创世纪第一至十一章，学者称为「上古史」。挪亚的事迹，记载于创世记六章至十章，属于「上古史」的一部份。从文本互涉的角度来看，电影既是以圣经中挪亚的事迹为题，就必须把电影与创世纪的描述一并讨论。
创世纪：神的属性
上古史，始于上帝的创世（第一、二章），但更长的篇幅是人的犯罪与堕落：人类的始祖犯罪（第三章）、该隐杀害兄长（第四章）、以及罪贯满刑的世界（第六章）。神是公义的，必定清算人的罪，以至出现第七章神的审判与灭世。犯罪，带来惩罚，是自然不过的。但是，基督信仰不止于此。神不单是一个公义的神，审判人的罪，同时亦是慈爱的神，愿意救赎人们，恩典指向的正是人的不配。第八、九章是神的救赎、立约与赐福，洪水没有把人都灭绝，彩虹为约象征一个新的开始；第十一章记述挪亚的后代，以及巴别塔的故事，人类再次犯罪。
整段「上古史」，重点不在于人的被造与堕落，而是这位自有永有的神，他的属情，以至「神──人」的关系。这部份的经文，论及「犯罪」后，亚当夏娃被逐离伊甸园，罪使「神──人」关系破裂。公义的神，对罪进行审判；同时，慈爱的神，顾念人类，他没有按人类所当受的惩罚他们，并主动与人立约，重建关系。在经文中，我们认识神的属性，公义与慈爱，而两者并不对立，反而是互补的，作为一个整全的性情。
上帝，作为电影的主题
与创世纪一致的是，上帝仍是电影的主题。电影并没有正面描述上帝，但却借着挪亚的故事与个人挣扎，侧面描写上帝的形象。或许可以这样理解，整套电影的主题，是上帝，让人认识上帝的属性。
在整套电影中，上帝是沉默的、隐藏的。挪亚既是不断的寻求，可是，天还是那片天。电影多次定镜拍着天空，默然不语。但有趣的是，电影重点不单是挪亚，更是上帝。上帝虽然不可见，但电影透过挪亚的故事，上帝的形象给表现出来。挪亚仅是一位义人，对罪也无法容忍，何况是圣洁的上帝？挪亚看到新生命，感到不忍，他回转了。而上帝亦一样，看见人们回转，他就「后悔」不降祸（出卅二12-14）。而挪亚的「爱」与「公义」的挣扎，就每每回应着上帝的「属性」。最后，挪亚选择了「爱」，上帝也一样，他不但选择了爱，更选择相信人类，一如挪亚妻子所言：「He chose you for the reason」。
救赎的必要
电影看起来很正邪分明，讲述「挪亚一家」作为义人，与「土八该隐」为首的恶人对立。然而，细心察看下，便发现它不是完全的「二元对立」，土八该隐等人在世上固然是恶贯满刑，然而，电影中，挪亚一家却不是完全的义人，相反，他们一家也有各自的罪性，他们什至把罪带进了上帝的方舟中。什至乎，挪亚也并不完全，他把自己当作了上帝，对他的家人进行了审判。
电影中挪亚的性格塑造，与圣经的描述不同。创世记中记载：「挪亚是个义人，是当时一个完全人。挪亚和神同行」（六9）。而电影的论述中，他并不完全。挪亚对罪很敏感，他觉察到人类内在的罪性，以为只有把人都灭绝，世界才有可能返回造物的原意。及后，当他发现媳妇怀孕了，他下了个决定，若果是男的，就把他杀死。挪亚，把自己当作了上帝，对他的家人进行了审判。以致后来，洪水退去后，他郁郁不欢，赤身露体，终日醉酒。
电影凸显挪亚的罪性，表达的正是救赎的必要。没有人可以自救，没有人可以靠一己之力、或一己之意志而得救。挪亚也不可以，纵然他是如此小心翼翼的活着，虔诚地叩问神的旨意，过着简樸的生活。人类的「原罪」，惟有靠着上帝的怜悯与慈爱，才有被救赎的可能。
或许，有人会觉得电影不忠于圣经；又或许，有人觉得这只不过是一套灾难片，可是，上帝的创造、审判与救赎，仍然贯穿整套电影。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2014.05.23）
