創世紀第一至十一章，學者稱為「上古史」。挪亞的事蹟，記載於創世記六章至十章，屬於「上古史」的一部份。從文本互涉的角度來看，電影既是以聖經中挪亞的事蹟為題，就必須把電影與創世紀的描述一併討論。
創世紀：神的屬性
上古史，始於上帝的創世（第一、二章），但更長的篇幅是人的犯罪與墮落：人類的始祖犯罪（第三章）、該隱殺害兄長（第四章）、以及罪貫滿刑的世界（第六章）。神是公義的，必定清算人的罪，以至出現第七章神的審判與滅世。犯罪，帶來懲罰，是自然不過的。但是，基督信仰不止於此。神不單是一個公義的神，審判人的罪，同時亦是慈愛的神，願意救贖人們，恩典指向的正是人的不配。第八、九章是神的救贖、立約與賜福，洪水沒有把人都滅絕，彩虹為約象徵一個新的開始；第十一章記述挪亞的後代，以及巴別塔的故事，人類再次犯罪。
整段「上古史」，重點不在於人的被造與墮落，而是這位自有永有的神，祂的屬情，以至「神──人」的關係。這部份的經文，論及「犯罪」後，亞當夏娃被逐離伊甸園，罪使「神──人」關係破裂。公義的神，對罪進行審判；同時，慈愛的神，顧念人類，祂沒有按人類所當受的懲罰他們，並主動與人立約，重建關係。在經文中，我們認識神的屬性，公義與慈愛，而兩者並不對立，反而是互補的，作為一個整全的性情。
上帝，作為電影的主題
與創世紀一致的是，上帝仍是電影的主題。電影並沒有正面描述上帝，但卻藉著挪亞的故事與個人掙扎，側面描寫上帝的形象。或許可以這樣理解，整套電影的主題，是上帝，讓人認識上帝的屬性。
在整套電影中，上帝是沉默的、隱藏的。挪亞既是不斷的尋求，可是，天還是那片天。電影多次定鏡拍著天空，默然不語。但有趣的是，電影重點不單是挪亞，更是上帝。上帝雖然不可見，但電影透過挪亞的故事，上帝的形象給表現出來。挪亞僅是一位義人，對罪也無法容忍，何況是聖潔的上帝？挪亞看到新生命，感到不忍，他回轉了。而上帝亦一樣，看見人們回轉，祂就「後悔」不降禍（出卅二12-14）。而挪亞的「愛」與「公義」的掙扎，就每每回應著上帝的「屬性」。最後，挪亞選擇了「愛」，上帝也一樣，祂不但選擇了愛，更選擇相信人類，一如挪亞妻子所言：「He chose you for the reason」。
救贖的必要
電影看起來很正邪分明，講述「挪亞一家」作為義人，與「土八該隱」為首的惡人對立。然而，細心察看下，便發現它不是完全的「二元對立」，土八該隱等人在世上固然是惡貫滿刑，然而，電影中，挪亞一家卻不是完全的義人，相反，他們一家也有各自的罪性，他們甚至把罪帶進了上帝的方舟中。甚至乎，挪亞也並不完全，他把自己當作了上帝，對他的家人進行了審判。
電影中挪亞的性格塑造，與聖經的描述不同。創世記中記載：「挪亞是個義人，是當時一個完全人。挪亞和神同行」（六9）。而電影的論述中，他並不完全。挪亞對罪很敏感，他覺察到人類內在的罪性，以為只有把人都滅絕，世界才有可能返回造物的原意。及後，當他發現媳婦懷孕了，他下了個決定，若果是男的，就把他殺死。挪亞，把自己當作了上帝，對他的家人進行了審判。以致後來，洪水退去後，他鬱鬱不歡，赤身露體，終日醉酒。
電影凸顯挪亞的罪性，表達的正是救贖的必要。沒有人可以自救，沒有人可以靠一己之力、或一己之意志而得救。挪亞也不可以，縱然他是如此小心翼翼的活著，虔誠地叩問神的旨意，過著簡樸的生活。人類的「原罪」，惟有靠著上帝的憐憫與慈愛，才有被救贖的可能。
或許，有人會覺得電影不忠於聖經；又或許，有人覺得這只不過是一套災難片，可是，上帝的創造、審判與救贖，仍然貫穿整套電影。
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2014.05.23）
