（笔按：本文讲于「家庭价值研讨会2013」：「家庭价值的承传──挑战与机遇」﹝2013年5月15日﹞，原题为〈教会如何向年轻一代承传家庭价值〉）
中国人有个讲法：物先腐而后虫生，因此我的想法是，家庭价值承传所遇上的挑战，首先是跟现代的家庭本身的构成元素有关。在这里我所讲的家庭是由一男一女结合而成的，那么，他们是基于什么原因而步进婚姻、组织家庭的？这些现代社会所出现的家庭，是否可以让在其中出生、成长的下一代，感到建立家庭很有价值，并且在其中学习到如何建立家庭？这是一个非常值得什至需要思考的问题。如果现代社会的家庭让在其中成长的下一代，怀疑家庭的价值，那么家庭价值的传承就出现了挑战。这种挑战是来自家庭自身的。那么，现代社会的家庭在构成上出现了什么问题，导致家庭的不稳定性愈来愈高。这种家庭的不稳定性大概可以从离婚、家庭暴力、婚外情的数字，可以看见个中情况。
我自己不是研究家庭的社会学家，而且也不是专门研究家庭的神学家，但我却对这方面的研究成果十分感兴趣，特别是从基督教的信仰来思考现代社会之中的家庭，究竟出了什么问题。美国专门研究性别与婚姻的神学家麦卡锡（David Matzko McCarthy）就这方面有很启发性的着述。我在这里借用他对现代社会的婚姻的分析，来作为基础来思考家庭传承的议题。
婚姻，以及随之而来的家庭，在现代社会，是建立在两项要素之上的。基本上，现代的家庭在社会上是自由浮动的，只由男女二人的彼此相爱来连系起来的，而不必受制于任何二人爱情以外的任何势力。这种男女之间的爱，是激情的爱（passionate love），是基于对亲密性的强烈渴求，而非为了某些永恒目的（如见证信仰）或美善的缘由（如建立生命、互相扶持），只是一种二人世界的封闭性的爱。中国人说的「有异性，没人性」，庶几近之。这种现代社会出现的爱，在本质上是脱离家庭、经济，以及社会地位，只以爱本身为目的，与在自由之中所拣选的伴侣，拥有一段刻骨铭心、永志不忘的爱情。本质上，这种男女之间的亲密关系，就是浪漫的（romantic），目的是对抗、抵制现实世界的社会及经济交易，而强调爱的真本性乃是自发的、新鲜的、刺激的。这种爱情只涉及两个人，是自由的、激情的，而为现代婚姻和家庭的基础之一。这是今日美国荷里活许多爱情喜剧所传递的信息。
可是，这只是事情的一面，另一方面，现代社会的婚姻又是一种契约的制度。当一男一女自由地约会，逐渐地或极速地进入一种「非卿不娶」与「非君不嫁」的浪漫状态时，结婚就是顺理成章的事。这种戏剧性的转移，是从单身自由充满选择的可能，进到再无别的可能而全然把爱给予对方，也要求对方全然把爱给予自己。进入婚姻状态，就是表示要终止双方继续处于单身自由充满选择的可能；在情到浓时，双方都主观地渴求一生一世，期望靠着客观的契约制度，从此快快乐乐地生活下去。然而，浪漫激情的爱是自由的、无束缚的，这就跟婚姻那种把爱限制束缚于一个独特对象之上，产生冲突；换句话说，婚姻的契约制度，是自由恋爱的威胁。难怪我们有个说法：「婚姻是爱情的坟墓。」因此，有人索性同居算了，免得自掘坟墓；如果进入了婚姻状态，则婚外情是迈向坟墓的一步。
如果家庭经自由恋爱而至婚姻状态，但由始至终都只是建基于自由恋爱，以及那种在客观上纯粹为了保障婚姻双方各自利益而设立的契约式的婚姻制度，则很难持续维系一段婚姻长久下去，因此婚外情经常出现。这里涉及的是，家庭生活是关乎一起生活的态度与技能（attitude and skills），而市场式的自由恋爱与保障双方利益的社会契约，并不培育这种维系一起生活的态度与技能。简单来说，在本质上，自由恋爱与社会契约都是个人主义的，并不足以维系一段婚姻历久不坠，当中还需要其他更为关键的元素，即共同生活的基本态度和技能，而不能单靠双方在本质上短暂的激情，譬如说，互相尊重欣赏、彼此忠贞忍耐、承认错误与宽恕接纳，诸如此类。
如果以上所讲的，离实情并不太远，那么，我们可以怎样向下一代承传家庭的价值？或者更根本的是，在这样的家庭之中成长的下一代，他们所承传过来的家庭价值又是什么？如果我们现代社会中的家庭所盛载的价值，主要不外是上述所讲个人主义式的自由恋爱与社会契约，那么我们的下一代又可以在什么地方学习得到、被培育得到共同生活的态度与技能？
在这里，我们的重点是「一起生活」的问题。现代社会基本上是一个契约的社会，当中各个群体大多数都是由契约组合而成，无论加入或离开一个群体，基本上是出于个人自由的选择。因此，契约式的群体是个人主义的。可是，我们上面所讲的「一起生活」所需要的态度和技能，却不是契约式群体的生活可以培育得到的。这是因为「一起生活」是十分复杂的，涉及两个或以上的不同个体之间在各种层面上的互动，这中间的「一起」或「共同」并非想像中那么容易，就好像我们常说的「相见好，同住难」。两个来自不同原生家庭的个体，走在一起，共同生活，单是生活品味的不同、起居习惯的差异，就可以引起或大或小的冲突。然而，问题并不在于冲突，而在于如何处理冲突。现代的家庭在这方面能够为年轻的一代作好榜样吗？
我们愈来愈多的原生家庭是核心的家庭，并且这些核心家庭也愈来愈多是独子的或独女的。在这样的原生家庭中成长的下一代，他们的人际关系很多时都有困难，这是因为他们从小到大都没有机会跟不同的人一起生活，不像中国传统的大家庭那样，纵向是三代同堂、横向是兄弟姊妹、堂兄弟堂姊妹，在当中生活的人从小就开始学习怎样跟不同辈份不同关系的人打交道。生活的环境是很有决定性的。现代核心式的原生家庭培育出来的下一代，恐怕他们很多会是自我中心极强的性格，不像大家庭底下成长的因为长期周旋于不同的关系之中而学懂共同生活的技能。这样的下一代，在强调激情浪漫的恋爱的文化底下，如果结婚建立家庭，恐怕会在共同生活上遇上极大困难。这样的家庭的下一代，很可能在父母离异的环境之下成长，对结婚建立家庭持有负面的态度，而持续停留在单身的状态之中，即或因为被激情浪漫的爱情冲昏了头脑而踏进婚姻状态，他们在共同生活上所遇上的困难，肯定是他们难以应付得来的。
这里我想带出的问题十分简单，现今以激情浪漫的爱情与社会的契约为基础的婚姻、家庭之中，主要的危机在于没有考虑婚姻、家庭的建立，是一种共同生活，而共同生活并不能只靠激情浪漫和社会契约，因为这两者都是个人主义的，重视个人利益，但共同生活所要求的远过于此。当一段婚姻、一个家庭、一个社会，一面倒地强调个人权益至尚、每个人都有权选择自己的生活方式、不能因为结婚组织家庭而放弃自己的理想……诸如此类，那么，我们的下一代所承传过来的也不外如是，就是个人自由、个人理想是硬道理。但是婚姻、家庭至少是两个不同的个体共同一起的生活，这「共同一起」跟纯粹个人，是有张力的。在我个人看来，谈家庭如果不涉及家庭是否能够培育我们的下一代拥有共同一起生活的态度与技能，恐怕是失去焦点的。
当然，站于基督教的角度来看，我会反问：在任何情况任何时代底下，家庭本身──是的，家庭本身──真的可以培育下一代懂得怎样共同一起生活吗？事实上，从基督教信仰的角度来看，人类坠落后其所组合的一切群体，都需要上帝的拯救，旧约以色列群体在上帝所赐下的律法底下学习共同一起生活，新约教会在耶稣基督的呼召及带领底下学习共同一起生活。在新约之中，主要关心并不是婚姻本身（marriage per se），而是作主门徒；然而婚姻却是被置于追随基督底下来讨论，要求的不是浪漫激情的爱，而是彼此顺服的爱，要求的不是古代社会那种层级秩序的爱，而是效法耶稣基督甘愿降卑服事的爱。我在这篇文章起首之时提到的神学家麦卡锡，他就从耶稣基督的登山宝训谈到婚姻和家庭的建立。
无疑，马太福音五至七章基本上谈的是门徒（包括整个以色列群体）的生活方式，而不是美好婚姻的秘诀。但是，美好的婚姻却是不可离开作主门徒来讲的。门徒的生活岂非要在婚姻生活之中体现出来的吗？换另一种方式来讲，基督徒要在他们的婚姻生活之中来作门徒。麦卡锡就把登山宝训的教导，跟婚姻生活连系起来。太五23-24讲到祭坛献祭之前先要与弟兄姊妹和好，在婚姻之中就是停止争执寻求和好。太五27-30讲到不要以淫秽的眼睛来看女性，在婚姻之中就是不要犯奸淫不忠于妻子或丈夫，否则只会带来关系破裂而非密切连合。太五37讲到是就说是，不就说不，在婚姻之中就是在家庭的事情上说过就算数而非反口覆舌。太五38-41讲到不要报复别人的作恶，倒要多走一步帮助他们，太五43-48讲到爱你的仇敌，在婚姻之中，夫妇二人同睡一张床，岂不更要以善胜恶，以恩慈接待我们的另一半？
上述的作门徒的中心是和好。马太福音除此之外，还有互相分享财物、一同用饭、彼此纠正、互相宽恕（太十八15-35）、多作善功（太廿五31-46）等门徒践行。这些践行是门徒群体共同一起生活时要学习的和活出的。这些践行就是共同一起生活的态度和技能。在圣经之中这些态度和技能，并非只是作为道理来教导而已，耶稣基督是要求门徒群体如此这般地生活的。换句话说，共同一起生活的态度和技能，就在共同一起生活之中被培育起来的。我们稍早前提出的问题：我们的下一代在哪里学习一起共同生活的态度和技能？从信仰的角度来看，这只能首先在教会这个门徒群体的生活之中来学习，但这样说并不表示教会这个群体在这方面已经学会了，又或是学得很好，刚刚相反，教会很多时都是蹒跚学步，跌跌碰碰，重要的是，这也是一个提醒教会的机会，教会需要醒觉这是耶稣基督的命令，这是门徒群体需要持续不断地学习和操练的生活，教会应当努力地如此这般地生活。
最后，我不得不提今天许多的婚礼，无论是非信徒的还是信徒的，都在传递那种建基于浪漫爱情的婚姻观。他们把婚礼视为两人爱情的高峰。由于两人的爱情是天下间独一无二的，一对新人也是独一无二的，所以婚礼也应该度身订造、独一无二的，他们想要延续两人之间那一份浪漫的爱情，而要求修改婚礼的每一项环节，什至要求自己撰写盟约的誓词。这一切都往往显示出，对于很多人来说，婚姻只是两个人私下的事情，连好些基督徒也不例外 ，完全忽略了两个不同的人共同一起的生活，并不能纯粹靠赖两个人之间那种浪漫爱情维系一生的。在这样的一个充满个人色彩的浪漫婚礼之中，我们在见证一种怎样的家庭价值？我们的下一代又会承传了哪一种家庭的价值？信徒在教会或教堂里举行婚礼，岂不是提醒我们需要意识婚姻、家庭的基础，并非只在两人之间的浪漫爱情，这有别的元素。
当然，有挑战自然有机遇，只有意识到危机我们才可能面对危机、解决危机。挑战是机会，让我们认识现代社会的家庭危机在哪里，也让我们的基督教教会认识她在这方面可能出现的缺口，就如刚才所讲的婚礼，具体而微地展示了基督徒的婚姻及家庭所隐藏的危机，同时也指出了教会在一起共同生活方面的教导与践行很可能出了问题，以致未能培育年轻的一代懂得在婚姻、家庭中夫妇怎样彼此相待，而出现了许多第三者的危机，以及婚前性行为与同居等问题。当然家庭除了夫妇相处的问题，还有父母与子女的问题，这又包括夫妇与父母的关系，以及夫妇与子女的关系。这些关系在保罗的书信之中例如以弗所书五21至六9；歌罗西书三18-4:1，另外彼得前书二18至三7都有谈到，但同样地，这些关系也被置于作门徒底下来处理的。如果婚姻的首要目的，乃是效法基督，那么，整个家庭的所有关系又何尝不是如此？但是，这又回到我们原先的问题，我们可以在什么地方什么场所，学习一起共同生活的态度与技能？可以在什么地方什么场所操练和培育对我们的丈夫，对我们的妻子，对我们的父母，对我们的儿女，作一个寻求和好、多走一里路、不一口二舌、忠心不二的妻子、丈夫、子女、父母？这恐怕是我们今日教会在向年轻一代承传家庭价值的挑战与机会。这既是我们今日教会信徒自身的婚姻和家庭的建立，也同时是我们今日教会信徒自身向年轻一代的见证，向他们承传家庭的价值。
参考资料
David Matzko McCarthy, “Becoming One Flesh: Maarriage, Remarriage, and Sex,” in The Blackwell Companion to Christian Ethics, ed. Stanley Hauerwas and Samuel Wells （Oxford: Blackwell, 2004）, 276-288.
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2014.05.15）
