五月五日，宣道会北角堂举办了「廿五年后的国事民情」讲座，讲员包括时事评论员程翔、前资深新闻工作者缪炽宏、香港中文大学崇基学院神学院副教授邢福增，分析中国国情以及讲述基督徒该如何回应，是次聚会约四百人出席。
程翔主讲的题目是「中国国情的回顾与前瞻」。廿五年前，当程翔亲眼目睹天安门广场上的坦克车，他脑海里浮现了一幅图像——天安门的坦克在为贪腐开路，后来看着不同的数据的变化，使这幅图像一步一步得印证。据全球金融诚信（Global Financial Integrity）统计的最低估计，二○○一年至二○一二年中国非法外流资金达一万亿美元，最高估计则接近三万亿美元。二○一二年，中国国内生产总值（GDP）82,209亿美元（约人民币518,942亿），即近十年最低估计贪污款项占二○一二年中国GDP的八份一；据高估计，则占四份一。
程翔指，中国学者胡鞍钢估计，中国的寻租性腐败、地下经济腐败、税收流失性腐败、公共投资与公共支出性腐败带来的各类经济损失占GDP的13.2%至16.8%，其中各类税收流失额最大，国家每生产一百元，十三至十六元就在贪污活动中流失。
程翔说，透明国际（Transparency International）的国际贪污排行榜上（排行榜上的排名愈低，贪污愈严重），中国大陆于一九九五年排行四十，二○一二年下跌至八十，同由华人管治的香港于一九九五年排行十七，二○一二年排行十四，可见中国大陆贪污的情况愈来愈严重，也突显了香港政治制度的优势。
「太子党」为患 贪污猖獗
此外，程翔指出，美国媒体《彭博新闻社》于一二年十二月廿六日发表了名为《毛泽东继承人是今天中国顶尖资本主义新贵》的长篇报道，追踪八老︰邓小平、陈云、杨尚昆、薄一波、彭真、李先念、王震、宋任穷的直系子孙和配偶的财富，揭发了中国「太子党」贪污严重的问题。一百○三名子弟中，廿六人正运营主导经济的国有企业，仅是王震将军之子王军、邓小平之女婿贺平、陈云之子陈元领导或运营的国有企业于二○一一年的总市值为1.6万亿美元，「三个家族就控制了中国年度经济产出的五份一」，财富高度集中。
程翔援引英国政治学家艾克顿的话：「绝对权力使人绝对腐蚀」，指出共产党权力不受制约，故能为所欲为，以下五个机制使贪污日趋严重︰一、权力「赎买」政策；二、国有资产变党有，党有变私有；三、扭曲让「一部份人先富起来」政策，变成让「一小部份干部子弟先富起来」；四、国有企业私有化的历程；五、市场化的魔力。
程翔表示，邓小平——改革开放的总设计师曾提出十个「如果」，其一指「如果按照现在开放的办法，到国民生产总值人均几千美元的时候，我们也不会产生新资产阶级，基本的生产资料归国家所有、归集体所有，就是说归公有」，但对比现今的情况，两极分化严重，虽然中国举办奥运、发展太空科技等，但财富高度集中，大多数中国人仍要致力维权，「我们该如何评价今天的中国社会呢？」
中国走向民主的四问
缪炽宏主讲的题目是「中国走向民主的机会与障碍」，他希望从四方面去看中国民主︰
一、当前的全球化政经社会下，何谓民主？有宇宙性的普遍服膺观念吗？中国最终会否接轨跟随？若不，局面将会是如何？
二、中国共产党是当前中国现实环境下最重要的政治组织，从港人角度而言，她可能是「必要的恶」（necessary evil），但是在中国内地，估计直到二○五○年，她可能仍然「存在」，由她领导民主，将会形成哪一种局面民主？
三、二○一二年八至九月期间，前总理温家宝七次提及政治改革，都无疾而终，我们对习李政权（二○一二至二○二二年）可以有什么期望呢？
四、从一个较为「平衡」的福音、神学、宣教、教会观来看，作为基督徒对上述课题可以有何种期待、守望、批判及／或行动呢？
当前世界有四种主要的民主︰宪政民主、民粹民主、极权民主、威权民主。缪炽宏引用匈牙利政治学家的话，指「宪政民主的目的是要以宪法带领民众脱离没有宪法时造成的苦难」，宪政下的法治，对公民权利的保障，与基督教的理想——回复上帝创世时的人人平等，关系密切，全球百份之六十四的国家采用这个制度；威权民主则是中国正逐步迈向的民主模式，温家宝曾七次提及政改，必须进行政治体制改革，才能保障经济发展所得，不然会「得而复失」，最后无疾而终，而二○一二年十一月十四日通过的十八大政治决议又提及要推进政治改革，坚持党的领导，依法治国有机统一，以保障人民当家作主为根本，扩大社会主义协商民主制度，完善基层民主制度，加快建设社会主义法治国家，健全权力运行制约和监督体系。
民主之路 如何走下去？
那中国能与西方宪政民主接轨吗？观乎今天严重的贪污问题，比六四事件中的党政军商勾结更厉害，到了二○四七或二○五○年，中国共产党会演变成怎样呢？倒台？或成为有名无实的共产党？国民整体质素、共产党的自我完善能力如何？缪炽宏说：「我的判断是，中国走向宪政式民主的机会相当渺茫，要走向威权或民主，还要看是否有贤君出现」，能采取比较开明的统治。
那作为基督徒、香港人该如何回应呢？缪炽宏表示，神学家尼布尔（Reinhold Niebuhr）曾说道︰「人对正义有要求，使民主变得可能；人不义的本能，使民主成为必须」他又引用诗篇︰「神啊！求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有其么恶行没有，引导我走永生的道路」（诗一三九23-24），鼓励弟兄姊妹在觉得难过、无奈的时候，要交托给上帝，求上帝鉴察，走永生的道路。
五代香港人的中国情
邢福增主讲的题目是「香港基督徒如何为国家守望」。他指回归前，香港想朝「香港加」（Hong Kong Plus）的方向发展，要拥抱世界；回归后，香港想朝「中国加」（China Plus）的方向走，以香港的优势促进中国发展，但一路走来，似乎变成了「中国减」（China Minus），中国的强处，香港追不上，反而学会了中国不好的东西，继而变成「中国等于」（China Equal），这是最糟糕的情况。
他指香港有五代香港人︰一、战前的香港人，经历了抗日战争，走难来到香港；二、战后婴儿潮时期出生的香港人；三、六十年代至七十年代中期出生的香港人；四、七十年代中至九十年代出生的香港人；五、九七年后出生的香港人。
第一至三代香港人都是土生土长的香港人，他们认同香港人的身份，但并没忘记中国人的身份；第四代的香港人都是土生土长的香港人，他们经历了香港回归，对中国有不同的看法，可能受上一辈影响，有份中国情；第五代香港人于回归后出生，他们经历的是剧烈的中港矛盾，不觉得自己是理所当然的中国人，有强烈的本土意识。
第二、三代香港人一直在守望中国，但却愈来愈感到迷茫，明白中国问题复杂，无奈感日增。第五代香港人与中国没有理所当然的感情，他们的经验让他们抗拒与中国融合，该如何跟他们谈守望中国？
有本土意识的中华派
邢福增指现在会称自己为「有本土意识的中华派」，这种本土意识不代表去中国化，而是希望能更珍惜香港现有的价值、制度，成为「中国加」。去年开始，中国内地提出「七不讲」，当中提及的普世价值、新闻自由、司法独立、公民社会等，正是香港所拥有或正在追求的，我们要好好珍惜，成为中国里处理这些问题的一个空间。这并不容易，因为这是两边不讨好的做法。
邢福增表示，美国媒体批评六四后的中国只要有钱就可以，大家都在追求物质，而不追求价值、意义，香港的基督徒也需要反省这个问题，是否经济发展就等于所有价值？「我们要拒绝『中国减』和『中国等于』，我们要悼念六四，争取平反，成为中国可以为这些敏感议题发声的地方，香港教会、基督徒也需要勇气去面对这些议题，继续关心中国，当我们关心中国的宗教自由的时候，也意味着我们关心中国的言论自由、结社自由等，因为宗教自由是各种公民权利的基础。」
邢福增说，在过程中，我们或许会感到无力，但我们并不孤单，内地有很多也在为实现理想的中国而奋斗、发声，使中国变得更公义，好像以利亚的经历一样，原来耶和华为他保存了七十个没有向巴力屈膝的先知。「的确，今天年青的基督徒有强烈的本土意识，大都没有兴趣到中国交流、短宣，这种抗拒是正常的，不需过份指摘，因为关系、感情是需要建立的，正因为他们对中国没有理所当然的感情，所以他们更关心普世价值如何能够在香港实现。其实，我们同时要关心普世价值如何在中国发展，因为香港的发展实在不能将中国排除在外。」
「今天，我们愿意流着泪撒种吗？」邢福增表示，司徒华的遗志是︰「平反六四，革命尚未成功；建设民主，同志仍需努力」，「我们不知道这样守护中国会否带来改变，但绝对有价值。」
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛网上电台，2014.5.12）
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