五月五日，宣道會北角堂舉辦了「廿五年後的國事民情」講座，講員包括時事評論員程翔、前資深新聞工作者繆熾宏、香港中文大學崇基學院神學院副教授邢福增，分析中國國情以及講述基督徒該如何回應，是次聚會約四百人出席。
程翔主講的題目是「中國國情的回顧與前瞻」。廿五年前，當程翔親眼目睹天安門廣場上的坦克車，他腦海裡浮現了一幅圖像——天安門的坦克在為貪腐開路，後來看著不同的數據的變化，使這幅圖像一步一步得印證。據全球金融誠信（Global Financial Integrity）統計的最低估計，二○○一年至二○一二年中國非法外流資金達一萬億美元，最高估計則接近三萬億美元。二○一二年，中國國內生產總值（GDP）82,209億美元（約人民幣518,942億），即近十年最低估計貪污款項佔二○一二年中國GDP的八份一；據高估計，則佔四份一。
程翔指，中國學者胡鞍鋼估計，中國的尋租性腐敗、地下經濟腐敗、稅收流失性腐敗、公共投資與公共支出性腐敗帶來的各類經濟損失佔GDP的13.2%至16.8%，其中各類稅收流失額最大，國家每生產一百元，十三至十六元就在貪污活動中流失。
程翔說，透明國際（Transparency International）的國際貪污排行榜上（排行榜上的排名愈低，貪污愈嚴重），中國大陸於一九九五年排行四十，二○一二年下跌至八十，同由華人管治的香港於一九九五年排行十七，二○一二年排行十四，可見中國大陸貪污的情況愈來愈嚴重，也突顯了香港政治制度的優勢。
「太子黨」為患 貪污猖獗
此外，程翔指出，美國媒體《彭博新聞社》於一二年十二月廿六日發表了名為《毛澤東繼承人是今天中國頂尖資本主義新貴》的長篇報道，追蹤八老︰鄧小平、陳雲、楊尚昆、薄一波、彭真、李先念、王震、宋任窮的直系子孫和配偶的財富，揭發了中國「太子黨」貪污嚴重的問題。一百○三名子弟中，廿六人正運營主導經濟的國有企業，僅是王震將軍之子王軍、鄧小平之女婿賀平、陳雲之子陳元領導或運營的國有企業於二○一一年的總市值為1.6萬億美元，「三個家族就控制了中國年度經濟產出的五份一」，財富高度集中。
程翔援引英國政治學家艾克頓的話：「絕對權力使人絕對腐蝕」，指出共產黨權力不受制約，故能為所欲為，以下五個機制使貪污日趨嚴重︰一、權力「贖買」政策；二、國有資產變黨有，黨有變私有；三、扭曲讓「一部份人先富起來」政策，變成讓「一小部份幹部子弟先富起來」；四、國有企業私有化的歷程；五、市場化的魔力。
程翔表示，鄧小平——改革開放的總設計師曾提出十個「如果」，其一指「如果按照現在開放的辦法，到國民生產總值人均幾千美元的時候，我們也不會產生新資產階級，基本的生產資料歸國家所有、歸集體所有，就是說歸公有」，但對比現今的情況，兩極分化嚴重，雖然中國舉辦奧運、發展太空科技等，但財富高度集中，大多數中國人仍要致力維權，「我們該如何評價今天的中國社會呢？」
中國走向民主的四問
繆熾宏主講的題目是「中國走向民主的機會與障礙」，他希望從四方面去看中國民主︰
一、當前的全球化政經社會下，何謂民主？有宇宙性的普遍服膺觀念嗎？中國最終會否接軌跟隨？若不，局面將會是如何？
二、中國共產黨是當前中國現實環境下最重要的政治組織，從港人角度而言，她可能是「必要的惡」（necessary evil），但是在中國內地，估計直到二○五○年，她可能仍然「存在」，由她領導民主，將會形成哪一種局面民主？
三、二○一二年八至九月期間，前總理溫家寶七次提及政治改革，都無疾而終，我們對習李政權（二○一二至二○二二年）可以有甚麼期望呢？
四、從一個較為「平衡」的福音、神學、宣教、教會觀來看，作為基督徒對上述課題可以有何種期待、守望、批判及／或行動呢？
當前世界有四種主要的民主︰憲政民主、民粹民主、極權民主、威權民主。繆熾宏引用匈牙利政治學家的話，指「憲政民主的目的是要以憲法帶領民眾脫離沒有憲法時造成的苦難」，憲政下的法治，對公民權利的保障，與基督教的理想——回復上帝創世時的人人平等，關係密切，全球百份之六十四的國家採用這個制度；威權民主則是中國正逐步邁向的民主模式，溫家寶曾七次提及政改，必須進行政治體制改革，才能保障經濟發展所得，不然會「得而復失」，最後無疾而終，而二○一二年十一月十四日通過的十八大政治決議又提及要推進政治改革，堅持黨的領導，依法治國有機統一，以保障人民當家作主為根本，擴大社會主義協商民主制度，完善基層民主制度，加快建設社會主義法治國家，健全權力運行制約和監督體系。
民主之路 如何走下去？
那中國能與西方憲政民主接軌嗎？觀乎今天嚴重的貪污問題，比六四事件中的黨政軍商勾結更厲害，到了二○四七或二○五○年，中國共產黨會演變成怎樣呢？倒台？或成為有名無實的共產黨？國民整體質素、共產黨的自我完善能力如何？繆熾宏說：「我的判斷是，中國走向憲政式民主的機會相當渺茫，要走向威權或民主，還要看是否有賢君出現」，能採取比較開明的統治。
那作為基督徒、香港人該如何回應呢？繆熾宏表示，神學家尼布爾（Reinhold Niebuhr）曾說道︰「人對正義有要求，使民主變得可能；人不義的本能，使民主成為必須」他又引用詩篇︰「神啊！求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有其麼惡行沒有，引導我走永生的道路」（詩一三九23-24），鼓勵弟兄姊妹在覺得難過、無奈的時候，要交託給上帝，求上帝鑒察，走永生的道路。
五代香港人的中國情
邢福增主講的題目是「香港基督徒如何為國家守望」。他指回歸前，香港想朝「香港加」（Hong Kong Plus）的方向發展，要擁抱世界；回歸後，香港想朝「中國加」（China Plus）的方向走，以香港的優勢促進中國發展，但一路走來，似乎變成了「中國減」（China Minus），中國的強處，香港追不上，反而學會了中國不好的東西，繼而變成「中國等於」（China Equal），這是最糟糕的情況。
他指香港有五代香港人︰一、戰前的香港人，經歷了抗日戰爭，走難來到香港；二、戰後嬰兒潮時期出生的香港人；三、六十年代至七十年代中期出生的香港人；四、七十年代中至九十年代出生的香港人；五、九七年後出生的香港人。
第一至三代香港人都是土生土長的香港人，他們認同香港人的身份，但並沒忘記中國人的身份；第四代的香港人都是土生土長的香港人，他們經歷了香港回歸，對中國有不同的看法，可能受上一輩影響，有份中國情；第五代香港人於回歸後出生，他們經歷的是劇烈的中港矛盾，不覺得自己是理所當然的中國人，有強烈的本土意識。
第二、三代香港人一直在守望中國，但卻愈來愈感到迷茫，明白中國問題複雜，無奈感日增。第五代香港人與中國沒有理所當然的感情，他們的經驗讓他們抗拒與中國融合，該如何跟他們談守望中國？
有本土意識的中華派
邢福增指現在會稱自己為「有本土意識的中華派」，這種本土意識不代表去中國化，而是希望能更珍惜香港現有的價值、制度，成為「中國加」。去年開始，中國內地提出「七不講」，當中提及的普世價值、新聞自由、司法獨立、公民社會等，正是香港所擁有或正在追求的，我們要好好珍惜，成為中國裡處理這些問題的一個空間。這並不容易，因為這是兩邊不討好的做法。
邢福增表示，美國媒體批評六四後的中國只要有錢就可以，大家都在追求物質，而不追求價值、意義，香港的基督徒也需要反省這個問題，是否經濟發展就等於所有價值？「我們要拒絕『中國減』和『中國等於』，我們要悼念六四，爭取平反，成為中國可以為這些敏感議題發聲的地方，香港教會、基督徒也需要勇氣去面對這些議題，繼續關心中國，當我們關心中國的宗教自由的時候，也意味著我們關心中國的言論自由、結社自由等，因為宗教自由是各種公民權利的基礎。」
邢福增說，在過程中，我們或許會感到無力，但我們並不孤單，內地有很多也在為實現理想的中國而奮鬥、發聲，使中國變得更公義，好像以利亞的經歷一樣，原來耶和華為他保存了七十個沒有向巴力屈膝的先知。「的確，今天年青的基督徒有強烈的本土意識，大都沒有興趣到中國交流、短宣，這種抗拒是正常的，不需過份指摘，因為關係、感情是需要建立的，正因為他們對中國沒有理所當然的感情，所以他們更關心普世價值如何能夠在香港實現。其實，我們同時要關心普世價值如何在中國發展，因為香港的發展實在不能將中國排除在外。」
「今天，我們願意流著淚撒種嗎？」邢福增表示，司徒華的遺志是︰「平反六四，革命尚未成功；建設民主，同志仍需努力」，「我們不知道這樣守護中國會否帶來改變，但絕對有價值。」
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇網上電台，2014.5.12）
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