又到「六四」，一年比一年平静，平静得令我以为「六四」已经得到平反，平静得令我以为活在另一个星球。事实是：「六四」仍然未得平反，「六四」仍然是禁忌。
今天，逃难的依然逃难，流放的依然流放，受监视的依然受到监视，掌权的依然掌权。所不同的，只是正义的呼声愈见微弱。
没有想到，一个「运动」的存在，竟与经济拮据，聘用核数师核数不化算，没有群众支持等等的理由拉上关系。心里感到一阵悲凉。难怪今天不少人将「使命」变成「职业」，只供餬口而已。难道对正义的渴望，不是每个人的渴望吗？对公义的追求，不是每个基督徒活着的目标吗？
一七七○年三月，当时美洲大陆仍受英国殖民统治，一群波士顿青年向驻守的英国士兵扔雪球泄愤，英国开枪杀了五名青年，美国国史毫不含糊地称这件事为「波士顿屠杀」（The Boston Massacre）。相比之下，「六四」就只得被淡化为「六四」这两个数字，人们就是连「屠杀」也不敢提，难怪今天的青少年都不知道你在讲甚麽，就好像以为「五四」是指一九五四年一样。至於「六四」，可能是成年人在谈分账的问题吧！
「六四」的来到，让我们纪念当年一班青年人，以梦想与热诚，去推进国家的进步，并献出他们的青春与生命。
「六四」的来到，让我们可以藉此教导新的一代「人活着不是单靠食物」的现代版本。
「六四」的来到，让我们记念到一班仍被流放的「中年」学者，一班仍被禁止悼念亡儿的母亲……
「六四」是屠杀，不是「六四」两个数字。
￭林国璋
眨眼之间，又到六四。十一年了！六四的历史纵然已变得有点模糊，那份情感却依然强烈。十一年来，有很多符号提醒人六四的记忆──六四、八九六四、六四九八、六四六四等等，可以是传呼机号码，可以是手提电话最後四个数字，可以是结婚周年纪念……总之，十一年来，大家都不断互相提醒，毋忘六四──虽然有很多人实在已经忘记了！
毋忘六四，神学意义何在？近几十年，有一个神学流派有长足的发展，人称批判神学。它提醒信众，毋忘受苦者。它也指出，历史中的上帝是偏爱受苦者的──上帝选择在埃及地受苦的希伯来人为自己的选民、上帝又站在受逼害遇困苦的初世纪基督徒一边、上帝也以受苦之仆的身分来道成肉身以受死受苦者的姿态拯救世人。
批判神学也透过哈伯玛斯(Jurgen Habermas)的沟通理性之理论指出，人作为沟通动物生而有之就有一种道德渴求，就是要与所有人团结(solidarity)。正因为是「所有人」，也就包括了受苦至死的人。但人既然已经受苦至死，如何还有可能与之团结呢？如果这是不可能的话，人的道德实践就不可能得到快乐。在这个情况之下，只有两条出路：一、忘记了那些受苦至死的人。但这无疑是叫我们做不道德的下流人，因此问题不只未得解决，反而被加深；二、道德主体必要想像一个拯救实相(redemptive reality)。简言之，他必须相信到那日，受苦至死的人必然会复生。如此，批判神学指出，道德实践理性必然推出一个拯救实相。换言之，拯救实相（或宗教点说：「末日」）之真实性，是有实践理性作为基础的。
忠於信仰的弟兄姊妹啊，「毋忘六四」！
￭关瑞文
又到六四。每年到了这个时候，总教人感到有点不知所措。
面对所谓「大是大非」，总不能没有半点表示罢？但事情都发生超过十年了，每年同样的口号，喊得都有点麻木了，接着下来又该怎办？
「时间是最佳的良药」，目睹当日运动来龙去脉的人的心灵伤口，亦渐次被时间「治愈」。「毕竟学生当时实在亦有不是之处」。
客观的情况是：香港传媒中看风转(车太)，扣「拥六四分子」帽子的大有人在，并且措词用字比上面还要激烈；立法会内的动议，因「缺乏新的论点」而被认为没有讨论价值。
但说实在的，一场自始至终曝露於国际传媒巨细无遗报道下的社会运动，还需要甚麽新的观点？「成王败寇」的历史判断除了在政治上正确外还有甚麽洞见？在刻意「忘记背後」的氛围下，新一代大底仍然不会不知道「六四」，只是已经觉得没甚麽大不了。
放下历史包袱继续前行罢？但问题是否会因而不复存在呢？
我看丁子霖等死难者家属，其实亦并非亟亟於要为他们已故的家眷讨回清白；毕竟往者已矣。他们担心的，或许是事件的道德、政治意义得不到伸张，也就显示当日引发事件的核心问题得不到正视。有说历史的客观条件已不容许重演六四事件；但法轮功事件岂不正显示，当权者只不过是变得更聪明，晓得将异见摧毁於其萌芽？
日光之下无新事，因为历史给人的教训，是人从来不领受历史的教训。
￭许立中
踏入十一周年了，想起仍然心痛──为那些失去孩子的父母，为那些无辜被囚的人，为那些被迫流放而与亲人分离的人，为那些流人血的负罪者。
以往十年的「六四」，我试过与群众游行、喊口号，在维园静坐，在窗前燃起一支白烛来默念，或如常生活。
不是那份情由浓转淡，而是对事情有了不同的看法。我想，也许最值得做的，是让未够十一岁的小朋友知道发生了甚麽事，真实的历史能教人记取一些重要的教训，不要重蹈覆辙，那是长远的公民教育。
有些人做错了一些事，牺牲了一些无辜孩子，按地上的律法，理应受惩罚。然而，甚麽事情也没有发生的时候，难免使人忿忿不平。虽然不是受害者，大家同感於民族的苦涩，意难平。义愤填胸的人，心中有块大石，心中囤积的仇恨是火，是能量，支撑着一些人为此而活，但活得很辛苦。因为心中充满恨，已经没有饶恕的空间，容不下一丁点的爱和怜悯，只有敌我分明的结论。
我相信当年「六四」，耶稣哭了。人性的黑暗和光辉尽入他的眼簾，善和恶都不能隐藏，因他鑑察一切，看透人心。除了地上的惩罚，还有天上的审判。伸冤在人，主必报应。主教导我们的祷文，倒是「赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人」。主要求我们饶恕人七十个七次，看来很难，因为人往往以自己为中心、为出发点，看不透主的心肠。主恩待那些忘恩的和作恶的，仍给他们机会悔改。当我们不肯宽恕，就不能自由地衷心为受害者、负罪者和自己祷告。我逐渐明白，爱和宽恕，始终是主对我们的要求。
￭关美(王京)
(第六六六期，二ＯＯＯ年六月四日)
