又到「六四」，一年比一年平靜，平靜得令我以為「六四」已經得到平反，平靜得令我以為活在另一個星球。事實是：「六四」仍然未得平反，「六四」仍然是禁忌。
今天，逃難的依然逃難，流放的依然流放，受監視的依然受到監視，掌權的依然掌權。所不同的，只是正義的呼聲愈見微弱。
沒有想到，一個「運動」的存在，竟與經濟拮据，聘用核數師核數不化算，沒有群眾支持等等的理由拉上關係。心裏感到一陣悲涼。難怪今天不少人將「使命」變成「職業」，只供餬口而已。難道對正義的渴望，不是每個人的渴望嗎？對公義的追求，不是每個基督徒活著的目標嗎？
一七七○年三月，當時美洲大陸仍受英國殖民統治，一群波士頓青年向駐守的英國士兵扔雪球泄憤，英國開槍殺了五名青年，美國國史毫不含糊地稱這件事為「波士頓屠殺」（The Boston Massacre）。相比之下，「六四」就只得被淡化為「六四」這兩個數字，人們就是連「屠殺」也不敢提，難怪今天的青少年都不知道你在講甚麼，就好像以為「五四」是指一九五四年一樣。至於「六四」，可能是成年人在談分賬的問題吧！
「六四」的來到，讓我們紀念當年一班青年人，以夢想與熱誠，去推進國家的進步，並獻出他們的青春與生命。
「六四」的來到，讓我們可以藉此教導新的一代「人活著不是單靠食物」的現代版本。
「六四」的來到，讓我們記念到一班仍被流放的「中年」學者，一班仍被禁止悼念亡兒的母親……
「六四」是屠殺，不是「六四」兩個數字。
￭林國璋
眨眼之間，又到六四。十一年了！六四的歷史縱然已變得有點模糊，那份情感卻依然強烈。十一年來，有很多符號提醒人六四的記憶──六四、八九六四、六四九八、六四六四等等，可以是傳呼機號碼，可以是手提電話最後四個數字，可以是結婚周年紀念……總之，十一年來，大家都不斷互相提醒，毋忘六四──雖然有很多人實在已經忘記了！
毋忘六四，神學意義何在？近幾十年，有一個神學流派有長足的發展，人稱批判神學。它提醒信眾，毋忘受苦者。它也指出，歷史中的上帝是偏愛受苦者的──上帝選擇在埃及地受苦的希伯來人為自己的選民、上帝又站在受逼害遇困苦的初世紀基督徒一邊、上帝也以受苦之僕的身分來道成肉身以受死受苦者的姿態拯救世人。
批判神學也透過哈伯瑪斯(Jurgen Habermas)的溝通理性之理論指出，人作為溝通動物生而有之就有一種道德渴求，就是要與所有人團結(solidarity)。正因為是「所有人」，也就包括了受苦至死的人。但人既然已經受苦至死，如何還有可能與之團結呢？如果這是不可能的話，人的道德實踐就不可能得到快樂。在這個情況之下，只有兩條出路：一、忘記了那些受苦至死的人。但這無疑是叫我們做不道德的下流人，因此問題不只未得解決，反而被加深；二、道德主體必要想像一個拯救實相(redemptive reality)。簡言之，他必須相信到那日，受苦至死的人必然會復生。如此，批判神學指出，道德實踐理性必然推出一個拯救實相。換言之，拯救實相（或宗教點說：「末日」）之真實性，是有實踐理性作為基礎的。
忠於信仰的弟兄姊妹啊，「毋忘六四」！
￭關瑞文
又到六四。每年到了這個時候，總教人感到有點不知所措。
面對所謂「大是大非」，總不能沒有半點表示罷？但事情都發生超過十年了，每年同樣的口號，喊得都有點麻木了，接著下來又該怎辦？
「時間是最佳的良藥」，目睹當日運動來龍去脈的人的心靈傷口，亦漸次被時間「治癒」。「畢竟學生當時實在亦有不是之處」。
客觀的情況是：香港傳媒中看風轉(車太)，扣「擁六四分子」帽子的大有人在，並且措詞用字比上面還要激烈；立法會內的動議，因「缺乏新的論點」而被認為沒有討論價值。
但說實在的，一場自始至終曝露於國際傳媒巨細無遺報道下的社會運動，還需要甚麼新的觀點？「成王敗寇」的歷史判斷除了在政治上正確外還有甚麼洞見？在刻意「忘記背後」的氛圍下，新一代大底仍然不會不知道「六四」，只是已經覺得沒甚麼大不了。
放下歷史包袱繼續前行罷？但問題是否會因而不復存在呢？
我看丁子霖等死難者家屬，其實亦並非亟亟於要為他們已故的家眷討回清白；畢竟往者已矣。他們擔心的，或許是事件的道德、政治意義得不到伸張，也就顯示當日引發事件的核心問題得不到正視。有說歷史的客觀條件已不容許重演六四事件；但法輪功事件豈不正顯示，當權者只不過是變得更聰明，曉得將異見摧毀於其萌芽？
日光之下無新事，因為歷史給人的教訓，是人從來不領受歷史的教訓。
￭許立中
踏入十一週年了，想起仍然心痛──為那些失去孩子的父母，為那些無辜被囚的人，為那些被迫流放而與親人分離的人，為那些流人血的負罪者。
以往十年的「六四」，我試過與群眾遊行、喊口號，在維園靜坐，在窗前燃起一支白燭來默念，或如常生活。
不是那份情由濃轉淡，而是對事情有了不同的看法。我想，也許最值得做的，是讓未夠十一歲的小朋友知道發生了甚麼事，真實的歷史能教人記取一些重要的教訓，不要重蹈覆轍，那是長遠的公民教育。
有些人做錯了一些事，犧牲了一些無辜孩子，按地上的律法，理應受懲罰。然而，甚麼事情也沒有發生的時候，難免使人忿忿不平。雖然不是受害者，大家同感於民族的苦澀，意難平。義憤填胸的人，心中有塊大石，心中囤積的仇恨是火，是能量，支撐著一些人為此而活，但活得很辛苦。因為心中充滿恨，已經沒有饒恕的空間，容不下一丁點的愛和憐憫，只有敵我分明的結論。
我相信當年「六四」，耶穌哭了。人性的黑暗和光輝盡入衪的眼簾，善和惡都不能隱藏，因衪鑑察一切，看透人心。除了地上的懲罰，還有天上的審判。伸冤在人，主必報應。主教導我們的禱文，倒是「赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人」。主要求我們饒恕人七十個七次，看來很難，因為人往往以自己為中心、為出發點，看不透主的心腸。主恩待那些忘恩的和作惡的，仍給他們機會悔改。當我們不肯寬恕，就不能自由地衷心為受害者、負罪者和自己禱告。我逐漸明白，愛和寬恕，始終是主對我們的要求。
￭關美(王京)
(第六六六期，二ＯＯＯ年六月四日)
