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（一）引言

　　随着香港社会的贫富悬殊问题日趋严重，扶贫成为社会中的重要议题。基督教教会一向都关注贫苦大众的困难，不少教会和机构投身均扶贫工作之中。本文的目的并非检示教会扶贫工作的详情和得失，而是从宣教学的角度，考察教会关怀贫穷人行动中的宣教涵义。一直以来，本地教会开展的宣教事工，都是以本地或海外布道和植堂工作为主。因此，每当提起宣教，一般信徒很自然便会联想到布道事工。¹ 然而，在神学的讨论中，宣教理念所包含的层面远比布道工作为多。宣教学者David Bosch在其探讨宣教理念的着作《更新变化的宣教》中，勾画出一个对应现今全球化世界的宣教典範，这个典範可以帮助我们更全面地理解宣教所涉及的不同层面。在Bosch的理念中，宣教不是教会众多事工中的其中一个项目，而是教会存在的根本目标，教会的一言一行，莫不蕴含宣教的涵义。在这篇论文中，我们将应用Bosch的理念，以基督教善乐堂的「守护弟兄行动」（下简称「行动」）作为一个研究个案，² 分析出教会扶贫行动中的宣教意义。在具体地分析善乐堂个案的重点之前，我们会在下一节简单地介绍Bosch的宣教理念和善乐堂发起「行动」的背景。

（二）Bosch的宣教典範与善乐堂「守护弟兄行动」

　　要整全地理解宣教的意义，我们不能只根据个别教会的宣教理念和事工；相反，我们必须不断地检视教会的宣教理念和事工是否合乎圣经的规範，从而不断修正可能的错误。宣教学者Bosch在其着作《更新变化的宣教》中，一方面回顾了宣教理念自初期教会到当代世界的转变，另一方面更建构了一个对应现今世界的宣教典範。Bosch引用天主教神学家Hans Küng的观点，将教会自一世纪到二十世纪中期之前的宣教理念与实践，归纳为五个不同的典範，分别是：「初期基督教末世启示典範」、「教父时期的希腊典範」、「中古世纪罗马天主教典範」、「宗教改革更正教典範」及「现代启蒙运动典範」。³ 本文碍于篇幅，未能详述不同典範的特点，不过值得指出的是，这种以不同典範归纳教会宣教的进路，凸显教会的宣教会随着时代和社会处境而变化更新。宣教理念与实践并不是一堆僵化教条。

　　Bosch在追溯历代教会在宣教典範上的变迁后，更指出自二次大战之后，「一个浮现中的普世宣教典範」正逐渐形成，这是教会宣教的第六个典範。这个普世宣教典範一共包含了十三个要素，根据Bosch的用语，宣教就是：一、教会与人的相交；二、神的宣教；三、传达神的救恩；四、寻求正义；五、布道；六、处境化；七、解放；八、进入文化；九、共同见证；十、神所有子民的服事；十一、向别种信仰的人作见证；十二、神学；十三、在盼望中行动。 ⁴由此可见，宣教所涉及的层面很多，并不局限于布道和植堂事工。在下文中，我们将应用Bosch的「普世宣教典範」中的一个要素：「宣教即教会与人的相交」，分析基督教善乐堂「行动」中的宣教涵义，从中探讨教会在服事贫穷人之中如何体现宣教的意义。

　　在分析「行动」之前，让我们先介绍善乐堂的背景和「行动」出现的缘起。善乐堂由林国璋牧师于一九九七年在港岛筲箕湾开荒建立，是一所无宗派的独立堂会，⁵ 「行动」的出现缘于二○一二年二月十五日的一次政府驱赶露宿者的行动。当天，食环署及警方联手于早上驱赶聚居于深水埗通州街的露宿者，没收了他们的财物。林牧师当时正为教会筹备二○一二年大斋期的活动，⁶ 他从报章上得悉这件事，便在教会发起了「行动」，开始推动教会的会众关顾深水埗通州街天桥一带的露宿者。

　　「行动」的第一阶段是二○一二年的大斋期（2月22日至4月7日），善乐堂的参与者与其他关心露宿者人士每天晚上十时至十二时探访在深水埗通州街天桥一带的露宿者，守护他们免再受当局滋扰，又为露宿者预备饭食、募集及派发寒衣和日用品，并为他们祷告。由二○一二年三月至今，行动已维持了六百多天。现在「行动」以周二祷告会为骨干，每星期二晚上十时，林牧师及教会参与者会在深水埗通州街天桥底祷告会，祷告会前后参与者会探访露宿者，送上热食，并提供生活上的协助（如：帮助他们申领地盘平安咭、协助吸毒者戒毒等）。三数位弟兄更会在祷告会后于该处露宿一宵，参与露宿者的生活。⁷ 在下一节中，我们会应用Bosch的「普世宣教典範」中的重点，分析「行动」的宣教意义。

（三）「守护弟兄行动」的宣教元素：教会与人的相交

　　善乐堂「行动」最重要的特色就是以教会为主体的服事和宣教工作。在「行动」中，服事和宣教的行动是信仰生活的延伸，而不是一项外加的、可有可无的活动。这种以教会为主体的服事行动非常重要，因为信徒必需清楚信仰的本质是服事，教会内的团体联谊活动并不是信仰生活的终极目标。

　　不过，正如Bosch指出，当教会重视向外服事的工作时，很容易会高估自己对服事对象的了解，不自觉地以一种高高在上的施予者身分去对待他们。这种态度最终会适得其反，令教会与贫穷人产生隔阂。善乐堂「行动」从起始便选择了认同露宿者的方向，拒绝只成为一个施予者的角色。在构思「行动」的时间，林牧师并没有安坐在教会的办公室中，盘算如何安排会友参与行动；相反，他只身走到深水涉露宿者被驱赶的地方考察，为「行动」的细节准备。「行动」的第一天是二○一二年二月廿二日圣灰日，林牧师与一班会众在在涂灰礼后出发，一起到深水埗天桥底探访关怀露宿者，也为他们送上枕头等基本的生活必需品。自此，林牧师开始每周一次在该处露宿，体验露宿者的生活。林牧师强调，露宿的经验非常重要，因为可以亲身体会露宿者的苦况，⁸ 进而理解露宿者的需要，正如林牧师回忆：

　　「我记得有人问我，露宿者有何需要？我说，想知道好容易，在这儿睡几个晚上不就知道了吗？社关不用去教，只要你肯做就行。我听过信徒问有需要人士：『你有什么需要？』但我们所信的是『道成肉身』的信仰，因此关心人就要有行动，即是亲身进入他们的社群去体会，根本不用问。」⁹

　　露宿的经验一方面加深了林牧师对露宿者的认同，另一方面也增进了露宿者对他的认同。他在深水涉露宿了一段日子后，认识了很多露宿者，并且建立了友谊。 ¹⁰当笔者在二○一三年十一月参与周二天桥底祷告会时，确实体会到牧师与露宿者之间的交情。他以名字称呼每一位露宿者，具体地说出他们生活上的处境，并聆听他们当前的欢乐和困难。牧者与露宿者的关系，不是单向的施与受，更是互相分享和支持的情谊。林牧师很喜欢忆述他在露宿的日子中，周围的露宿者对他的友善经历。¹¹

　　林牧师除了自己实践露宿外，还推动教会参与者一同体验露宿的生活。在教会的参与者中，有几位青年跟随牧师，以露宿行动进入露宿者的社群。这群自称「善乐瞓街四人组」的青年，在二○一三年中开始了在深水涉的露宿生活。他们好像林牧师一般，于每周二天桥底祷告会之后，一同在桥底露宿。露宿的经验确实帮助他们与露宿者建立关系。「四人组」的两位成员曾在深夜接到一位露宿者的求助电话，表示身体非常不适，需要他们协助入院治理。「他们是信任我们才会向我们求助！」其中一位协助露宿者入院的成员自豪地断言。在参与祷告会时，笔者观察到「四人组」成员与露宿者已建立了颇熟络的关系。在祷告会之前，他们到各露宿者栖身之处探望问候；当祷告会快将开始时，部份露宿者会主动准备檯櫈，等待祷告会开始。虽然这些露宿者之中，只有小数人出席教会的主日聚会，但在祷告会中，他们是参与者。因此，他们已可算是教会的成员。引领他们进入教会的，正是愿意进入露宿者社群的林牧师、「四人组」成员和其他参与祷告会的会友。在林牧师眼中，露宿行动是进入露宿者社群最直接的途径，而牧师的身体力行，正是教会其他成员的榜样。

　　周二天桥底祷告会是现阶段「行动」的骨干活动。逢星期二晚约十时，一群善乐堂的会友会在深水埗天桥底举行祷告会。祷告会的主题，除了露宿者的需要和困难外，亦包括教会和社会正面对的问题，例如：为教会中患病的会友和菲律宾风灾的受难者需要祷告。就笔者所见，祷告会并非单纯的关怀露宿者的活动，而是整体教会聚会的一部份。引用Bosch的概念，教会聚会可被视为「一种圣礼——也就是与神相交、与人合一的一种标记和工具」。¹² 换言之，祷告会带有强烈的象征意义，表明「行动」的终极目标不单是帮助露宿者解决眼前的困难，而是呼唤世人将生命转向上主、彼此间放下隔阂，在地上见证上帝国度的临格。

　　以祷告会作为「行动」的核心，实在是一项很有力的宣教实践。借着祷告，「行动」不会沦为慈善活动，教会参与者亦不是高高在上的施与者。在祷告会中，每位参与者都是将生命向上主开放的蒙恩者，中间没有那一个人比另一个人更优越。笔者曾经目睹一位毒瘾很深的露宿者在祷告会后向林牧师求助，希望再次进入戒毒村。在聆听的过程中，笔者的焦点不是这位瘾君子屡战屡败的软弱，而是反省自己的生命中也有很多屡改不掉的恶习，从而深深体会到罪的实在和救恩的可贵。一个简单的露天祷告会，奇妙地将笔者与一位素昧平生的吸毒者连系起来，共同沐浴于信仰的亮光之中。当然，两人的生命经历千差万异，不过教会作为一个圣礼，将人性的共同点映照出来，让我们可以拥抱对方的生命，反思自己的缺欠，并一同仰赖上主的恩典。「行动」的祈祷会见证了Bosch所指教会作为圣礼的意义：「当教会在宣教时敢冒险指称自己只是救恩的圣礼、记号、工具……教会中的成员不会说『到我们这里来！』而是『让我们一起来跟随他！』」¹³ 笔者深信「行动」的参与者或多或少也曾体会过与露宿者合一的经验。

（四）反思与总结

　　在善乐堂的「守护弟兄行动」中，我们可窥见一种呼应Bosch「普世宣教典範」的宣教实践正在本地教会发轫。「守护弟兄行动」本身其实并未标榜宣教的目标，无论带领的林牧师和教会的参与者均视「行动」为信仰理念和使命的具体生活实践，而非功能性的宣教事工。这种体认正切合了「普世宣教典範」所理解的宣教意义：

　　宣教……就是基督徒参与在耶稣释放人得自由的使命中，为似乎与经验现实违背的未来下赌注。这是神的爱的大好消息，为着世人的缘故，以群体的见证来道成肉身。¹⁴

　　宣教并不是教会一项独立的事工，而是教会存在的彰显。「行动」不单吸引了部份露宿者开始认识福音，亦招聚了一群基督徒和非基督徒来到深水埗关怀露宿者，这种信仰生命的实践正是「普世宣教典範」所指涉的宣教工作核心。

　　本文只根据「普世宣教典範」中「宣教即是教会与人的相交」的要素对「行动」作出了简略的分析，整个行动所包含的宣教意义绝不限于此範畴。在「行动」中，还体现了「宣教即是寻求正义」¹⁵ 、「宣教即是解放」¹⁶、「宣教即是共同见证」 ¹⁷等元素，不过碍于篇幅，未能一一分析。总结而言，善乐堂的「守护弟兄行动」体现了一种新的教会宣教实践，盼望这棵幼苗能在本地福音派教会这片仍是倾向保守的土壤中茁壮成长。

（作者为中国神学研究院部份时间基督教研究硕士课程学生）

（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2014.04.24）