历世历代以来，教内外人士千方百计把耶稣定形定格为可亲与熟悉的形像，然而这一切尝试终归徒劳无功。耶稣是主，不容许人们把他归类为「维稳」或「维权」，正如杨腓力（Philip Yancey）写了一本《耶稣真貌》（The Jesus I Never Knew），耶稣有时是难以理解的。当我们认定耶稣是好人，他有时竟会恶言恶语谴责当时更为好人的法利赛人（太廿三1-26）；当我们崇拜「守法的」耶稣，他却选择有时「踩界」，无惧法利赛人的批评，不止于一次触犯安息日规条。
耶稣明确「踩界」的行为是「洁净圣殿」（约二13-22），过去日子因这段经文也引发不少讨论。究竟耶稣「洁净圣殿」一次或两次？究竟耶稣有否采用暴力？笔者不在此再作讨论。比较约翰与符类福音书作者的叙事，笔者倾向接受约翰非按时序把事件放置，乃以此事件说明其神学观点，就是耶稣的临世，把圣殿的权威相对化，他带来的国度颠覆了地上所有政治、经济与宗教权势。
有人认为耶稣反对的是「宗教商业化」或「教会市场化」，耶稣岂不是说 :「不要将我父的殿当作买卖的地方。」（16）熟悉犹太文化的学者指出，这些贩卖祭牲的商业行为是被接受的。耶稣没有发表「占领圣殿宣言」，指斥卖贩与兑换银钱之人的贪婪与世俗化。
笔者较接受新约学者（圣公会退休主教）赖特（N.T. Wright）的解说，他视耶稣的先知式行动，正要表达「圣殿以外的激进另类」，耶稣本身充份展示上主的国度与旨意，变相地把圣殿原有的权威破除。当圣殿已沦为「压制式架构」（oppressive structure），拆毁了神原有的心意（19），耶稣明确地宣告「他的身体为殿」（21），并要以「复活的群体」来取代圣殿（22）。耶稣「洁净圣殿」，意味着建制的宗教权势要受到挑战与对质。
另一位新约学者法兰士（R. T. France）于《认识主基督》（Jesus the Radical）这样理解「洁净圣殿」事件，耶稣并非因有人滥用圣殿而有突发的义怒，乃经过深思熟虑的安排。「耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。」（可十一11）翌日，耶稣才进行「洁净圣殿」。耶稣表达正是「对以色列宗教领导的完全否定」（total disapproval of Israel’s religious leadership）。
当我们因循守旧，安于现状，对一切世事冷酷无情时，圣经向我们展示是一位「激进的耶稣」，他「为你的殿心里焦急，如同火烧。」（17）同样，当我们把耶稣定格为革命造反的耶稣，常常示威抗议，也是对耶稣有所不理解。
预苦期间，让我们那些守界的能悔改，有勇气可以「踩界」；又让那些常常越界的能悔改，认知上主是创造一切秩序界线之主。
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2014.04.04）
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