「与狼共舞」
因为实现「现代性」时那挥之不去的人性和社会黑暗，笔者曾撰文勾勒出三组社会分析架构（见笔者文章〈「先知性社会科学」初探：权势的二重性〉，刊《时代论坛》「时代讲场」，二○一四年二月四日）。一是魔鬼和罪作为客体和主体的相互转化性；二是「心灵与权势」的二元对立论；三是权势的二重性。我想重点是由于俗世场域（职、商、官场等）实为权势之地，去理清权势的性质和操作或可助我们寻找伦理支点，以防跌倒。纵使失脚，也可知道怎样再前行。
「与狼共舞」或许是一个好比喻。诗篇廿三篇开初提出「耶和华是我的牧者」的意境，指出我们跟随神就如作他的羊，纵使经历不同的「场域」（field）和「处境」（context），神仍是那超然的牧羊人。羊群是残暴的狼的至爱猎物，狼也自然是牧羊人的主要敌人──魔鬼──也是羊的大敌。所以，在作主羊的一生中，遇见狼实为一自然不过的事，这是因为主曾说：「你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群」（路十3）。
除非有羊私下「弃光投暗」，选择了当「假先知」而去「狼狈为奸」（太七15），否则羊的一生也自然会体会到诗篇廿三篇所提到的各种境遇：（不至）缺乏、安歇、苏醒、走义路、行过死荫的幽谷、（不怕）遭害、神的同在，得安慰、遇敌、被膏和恩惠等等。
笔者认为，诗篇廿三篇实勾勒出人一生如临大敌的实况：纵使常被狼群包围，我们定要警醒谦卑跟随耶和华前行。虽如「与狼共舞」，于圣灵的监察下，自身定位清晰便不会误投敌阵。但是，由于世间滚滚红尘，人被惑误投敌阵的事迹于圣经和现实中也常有出现。所以神便容许笔者自少年开始经历、体会并后来钻研不同种类权势，借着圣灵去深入了解狼圈内外之一二。综观，笔者称这参与观察法为「红尘民族学」（earthly ethnography）。既然我们已活于天国和地上权势之间的日常张力中，地上的政治权势便自然成为一个值得探究的狼圈。
民主与信仰：人本和神本之别
由于最近有属灵长者鼓励笔者去思想后殖民民主发展和信仰的关系，笔者便一直祷告寻求。笔者认为，虽然民主已为一普世价值，但其人本核心精神所带出的人本主权（human-sovereignty）实与信仰中的神本主权（God-sovereignty）有所出入。
还记得一九八九年「六四」镇压之后，激动的笔者曾与教会牧者有过一小争辩。笔者公开提问教会为何没有带领弟兄姊妹参与记念活动时，身为东南亚华人的牧者当时回应说这种政治暴力和不公义事件不止出现于中国，实为世界性堕落现象，所以教会应继续忠于圣经教导，广传福音。虽然牧者的回应没有解决我当时对公义的渴求，但却有影响着我后来的求学求道心路。
本文尝试从耶稣生平去点出民主作为人本的「民粹主权」（popular sovereignty） 化身的权势性质。
民主作为权势一种
冷战时期，美国神学家史威廉（William Stringfellow）大胆地道出民主跟资本主义、理性主义和人文主义一样都是意识形态的权势。纵使民主看来是一种「慷慨的权势」（benevolent power），1史威廉提醒美国人的核心价值实跟他们的「敌人」的核心价值（如共产主义、法西斯主义、种族主义和民族主义）本质上都是意识形态权势。
除此以外，笔者除了认为民主是一政治经济制度权势之外（见笔者文章<看泰国政局思考提升民主质素>和<提升亚洲民主须规限「权力资本」>，刊《信报》二○一四年二月八至十日），我更认同民主是人本「民粹主权」（popular sovereignty）的权势的一化身。例如，旅美法国民主理论和史学家托克维尔（Alexis de Tocqueville）认为促成美国独立的美国大革命（American Revolution，1765-1783） 的深层次阶级矛盾实源自大英帝国殖民主与受压迫剥削的北美殖民地人民之间的对立有关。跟法国大革命一样，北美殖民地的圈地阶级和资产阶级为了摆脱大英帝国的遥远控制，便动员殖民地人民以暴力反抗大英殖民政权，实为一「民粹主权」的体现。2（待续）
（作者为香港城市大学应用社会科学系助理教授）
