香港城市大学应用社会科学系助理教授
「在地若天」：「基督治国策」策略原形
如果有信徒被委于国家权势位份，她／他该如何自处？有什么属灵意涵？根据基督现实主义与基督和平主义之间的讨论，笔者认为有需要先去确认几个假设才可尝试回答这问题。
第一，假设权位的委派纵使来自神，真正运用权力的仍是神。换句话说，管治者的管治成败不单促成神的历史计划，也是神自己谋划的一部份。
第二，要假设权力的操作纵使都有权势的「厚黑」成份（见笔者文章〈泰国走向「厚黑」民主化〉，刊《信报》二○一四年一月十八／十九日），但是管治者的实际操作成效和表现全是神的介入和恩典。换句话说，管治者于权势的表现全然为神的谋划一部份。于是，人在权势中的成败一方面只不过在成就着天国主权的历史实践，另一方面人的福乐和苦难则全是神的恩典和介入。纵使人无法全然掌握明白神对权势的谋划，但是因着神的恩典，人仍可求问到当中的一二。
第三，要假设基督徒管治者权位所操作的场域属于地上权势；天国与权势实有界线。纵使管治者在地上服务权势，但是天国和神才是他／她的最终问责的国度和对象。这「天国问责制」或能体现到基督徒管治者「在地若天」的神权属灵意涵：「愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六10）
因着长者和牧者的鼓励，笔者希望透过旧约中三位基督治国者的事迹去探讨「在地若天」（on earth as it is in heaven）的属灵意涵；并勾勒出「基督治国策」（Christian Statecraft）的策略原形本相。
约瑟：被拐受苦的和平治国者
约瑟的一生虽被广泛认为因着神与他同在的缘故而在埃及「使他所做的尽都顺利」（例如：创卅九：2-3，23），但笔者认为约瑟在埃及权势的表面顺利亨通实为神在约瑟一生的谋划的次要部份。现实上，他并不尽然亨通顺利。例如，他曾被波提乏妻子诬告陷害（创卅九）。
主要的仍是神透过约瑟被兄长出卖被拐到埃及后的经历去让约瑟经历到神对埃及和以色列的恩慈的同时而去达成他一百一十岁死前能完全饶恕哥哥们的完满人生结局（创五十15-21）。从被害到饶恕共用了超过九十年的时间。纵使当中约瑟在人眼中拥有权势和昌盛亨通，约瑟却一直看埃及为他「受苦的地方」（创四十一52）。例如，当他为自己长子起名的时候，他重申他在埃及治理国家的经验实与「神使我忘了了一切的困苦和我父的全家」有关。可见约瑟一直受着离乡别井和被谋害的苦楚所煎熬。
但是，基于耶和华与约瑟的同在，年少时被卖被拐的苦毒怨愤并没有左右着约瑟的各种决定和行事为人的态度。例如，因着神的灵与他同在，当他为法老解梦时，他仍能带出平安的信息给法老：「神必将平安的话回答法老。」（创四十一16）。
再者，当他的哥哥因以色列饥荒下到埃及向身为宰相的约瑟籴粮时，约瑟纵使有意试探兄长有否对当年的恶行存有悔意和兄长们是否「诚实」之外（创四十二19；22-24），他并没有报复之意。反之，当他与他弟兄相认时却说出了耶和华在他被卖到埃及的真正心意：
「我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在，不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。神差我在你们以先来，为要给你们存留馀种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。」（创四十五4-7）
「这样看来，害我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。」（创四十五8）
综观，约瑟作为埃及异邦的治国者，纵使他没有主动谋取权位，神的安排却一方面使他有效服侍埃及，为埃及和以色列求得平安；另一方面他与神的密切相交令他悟得神让他被拐到埃及这受苦经验的真正心意。
这是「在地若天」的第一层意义：认知到一切权位福祸全来自神，从而看到自己实为神施行拯救生命计划的一部份。
以斯帖：「别无所求」的和平辅政者
波斯王亚哈随鲁（主前四八六至四六五）作王时期，被掳到书珊城的犹太人末底改抚养他叔叔的女儿以斯帖，并收她为女儿。由于波斯王要改立王后，末底改便吩咐以斯帖不可告诉人自己的犹太籍贯宗族，并将以斯帖送入王宫，交付掌管女子的太监希该。希该喜悦以斯帖，就恩待她，派七个宫女侍候她，使她和她的宫女搬入上好的房屋（斯二9）。
圣经没有详细交待以斯帖对入宫选后这事上的心态。但从一处经文或可看到以斯帖的取态：
「末底改叔叔亚比该的女儿，就是末底改收为自己女儿的以斯帖，按次序当进去见王的时候，除了掌管女子的太监希该所派定给她的，她别无所求。凡看见以斯帖的都喜悦她。亚哈随鲁王第七年十月，就是提别月，以斯帖被引入宫见王。王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更什。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后，代替瓦实提。」（斯二15-17）
随后，当末底改得知有两个太监欲下手害亚哈随鲁王时，他便告知王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名报告了王。王查实后，便将两太监惩处，并将末底改的功绩记录下来。（斯二21-23）
后来王使亚甲族的哈曼高升，叫他的官位超过与他同事的一切臣宰（斯三1）。这促成了末底改与哈曼之间的斗争，也种下了哈曼要除灭犹太人口的祸根。当哈曼灭族的计划受到王授权时，书珊城的犹太人便慌乱起来。事态急转直下之际，末底改便要求以斯帖进宫见王，为犹太族恳切祈求。以斯帖起初抗拒（斯四10-11）。末底改便托人回覆以斯帖：「你莫想在王宫里强过一切犹太人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？」（斯四13-14）
以斯帖于是禁食祷告三昼三夜，冒着生命危险进宫见王。由于哈曼和末底改之间的斗争趋白热化，哈曼便计划谋害末底改。神便于这时介入，叫王切夜不眠，翻看了末底改曾识破两太监欲害王的功劳，便决定使末底改得尊荣，间接阻挡了哈曼欲害末底改的计划。后来哈曼赴王后以斯帖所置的筵席当中，正式被王定罪赐死。这不单救了所有犹太人的命，更使末底改作亚哈随鲁王的宰相，「为本族的人求好处，向他们（外邦人）说和平的话。」（斯十3）。
根据以斯帖的事迹，清心的以斯帖于紧急关头参加了末底改和哈曼之间的斗争。于神的介入当中，她促成了哈曼最终的失败灭亡。不单救了自己的族人，更实现了波斯帝国境内的和平。虽然以斯帖不是一治国者，但她那王后的辅政身份于重要时刻却发挥了重要的和平作用，成全了神透过这场政治争斗中的拯救计划。
这是「在地若天」的第二层意义：于非常时期或重要时刻，基督治国者会一反平时「别无所求」的清心形象，积极参与权势斗争，为神国度中的和平和拯救计划去发挥作用。
但以理：透视权势争战的哀恸治国者
玛代波斯王塞鲁士（主前五五九至五三○）第三年，从以色列被掳到巴比伦再到波斯的基督治国者但以理得了一权势争战的异象。从多处经文所知，但以理虽身居权位，流落异乡的他却一直认罪、祷告、恳求、禁食、披麻蒙灰和悲伤（但九3；九20；十2-3）。这种内在的持续哀恸或许与他一直和身处耶路撒冷的先知耶利米相交有关（但九2）（见笔者文章〈从耶利米书寻索如何与国家权势共处〉，刊《时代论坛》时代讲场，二〇一三年九月十一日）。纵使他们对国家的灭亡一直哀痛，却知道此为神审判和复兴以色列计划的一部份。
这权势之间的争战异象是什么呢？表面上是国与国之间的各种搏奕、斗争和战争。但实质上却是一场灵界争战。正于有一从天而来的「人子」向他启示说：
「但以理阿，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君，拦阻我廿一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。现在我要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。」（但十12-14）
「『你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你，除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。』又说『当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒使他坚强。』」（但十20-十一1）
这「人子」可能是神的「使者」。他虽是天使团队的一员，却是天使米迦勒的战友，与管辖波斯和希腊的「魔君权势」（demonic principalities and powers）一直交恶和争战，促使着地上国际政治中的持续政权易转、对峙和冲突。从十一章到十二章对未来国际局势发展的预测中，除了描述了不同国家的崛起兴盛和败坏被拔之外，也预见了神于各种权势「厚黑」斗争中的介入。例如：
•「必有一人兴起接续他为王，使横政暴敛的人通行国中的荣美地。」（但十一20）
•「必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。」（但十一21）
•「至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就；因为到了定期，事就了结。」（但十一27）
•「王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。」（但十一36）
但是知道了许多的但以理却不明白启示的结局如何。这「人子」便继续说：
「但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶。一切恶人都不明白，唯独智慧人能明白。」（但十二8-10）
「你且去等候结局，因为你必安歇；到了末期，你必起来享受你的福分。」（但十二13）
此为「在地若天」的第三层意义：虽然在地上知道了一些天上的事而不明白，但专心只要应做的事，哀恸等候忍耐，最终必定能安歇享有天国的福乐。
结语
根据约瑟、以斯帖和但以理的治国事迹；我们或可介定「基督治国策」的几种面对权势的进路：（一） 合作；（二） 斗争；（三） 忍耐等候。但无论选取哪种进路，选取者的最终问责对象和国度仍是耶和华和天国国度。
这也有助解答了笔者对二战期间德国神学家和牧者潘霍华（Dietrich Bonhoeffer，一九○六至一九四五）最终选择行刺希特拉的决定、事败和被处死的一些疑问。 1由于有神学伦理学家认为若然潘霍华能选择不去刺杀希特拉而保得性命，将会是战后重建德国教会的更大福气。2
针对这看法，笔者认为当时潘霍华选择了与纳粹斗争的进路决定或许受到他自身日耳曼民族主义情意结驱使。但见证着纳粹德军对邻国所造成的灾难，虽然无法以人的方法去得知潘霍华行刺希特拉的计划是否来自神，现实上「在地若天」所包含的三种治国进路也自然地构成了各行动者之间的相互争议。在这集体熬炼受苦的过程中，只有天国主权者耶和华才能断定和洁净选取者的真正意图和动机。但无论如何，人的谋划和行动都只是神的伟大计划的一小部分而已。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2014.04.02）
