去年碰巧在网上听到一首粤语诗歌，是由中国基督教播道会恩福堂谭子舜牧师作曲、香港浸会大学语文中心副教授胡燕青女士作词、「恩福儿童诗班」主唱的〈耶稣来到深水埗〉。歌词誊录如下：
通胀害人 馀饭菜汁煲下又噎
北风又临 无奈露宿街角巷边
色诱路人 但细路哥日日路过
赌与毒都吼实佢！
板间为房 房内气温高过个煲
终夜难眠 笼内住咗咳嗽阿公
官有大言 谁为众生流连落泊？
好多基金 诸位安心
但他从不来到这地头。
惟独是祢不舍不弃地爱
祢探询安慰有若至亲
随着祢今天的我领悟
爱穷人 爱罪人深
＊轻富乐贫 为爱主安居于深水埗
矢志同行 成为弟兄关爱满一生
枫、柏、鸭寮、大埔与青山总不枯竭
多丰厚 多富裕
主正是爱
惟愿像祢分享恩赐财富
我送出手中那鱼与饼
凭着信 深知道祢预备
每日和每日粮饷。
重唱＊
多开朗 多快乐
主正是爱
多宽阔 多信实
神就是爱
填词人胡燕青女士曾在二○一一年二月十三日主讲「赞美非口号．诗歌文词检阅及反省」圣乐与崇拜研讨会，据报她指出了目前粤语诗歌的几个主要问题：
一、神学思想不正确。例如〈动力信望爱〉中「愿降卑」：「降卑有从高处下来的意思，但我们其实原本在高处吗？」又如根据《汉典》，「祢」的读音为「微」，意思是古代对已在宗庙中立牌位的亡父的称谓，「这是夺用，可惜已经约定俗成，也难以改变。」
二、调值和音乐不相配。
三、中文文字、语法出现错误。例如〈伟大善美〉一诗中「伟大善美，洁白无私正义，我全然依靠他庇护荫」：「在语法上，如果谓语放在句子开头，其实就是用以形容紧接的主语……但诗歌明显是赞美上帝的！这里就有严重的语法问题。另一问题是，『庇护』、『护荫』、『庇荫』也有，但就是没有『庇护荫』这个词。」
四、内容空泛，没有画面。她指出现时普遍的诗歌都流于抽象，「但我们最有印象的诗篇，例如廿三篇，正呈现了一幅图画，有青草地有溪旁。」她认为近期较好的诗歌是〈因着信〉，在神学、用词、画面呈现方面较为出色。本文就从胡女士提出的四个方面评论一下她的大作。
神学思想
我本身对神学一窍不通，其实没有什么可评论的。不过见到胡女士的评论（「降卑有从高处下来的意思，但我们其实原本在高处吗？」）主要还是有关用词用字的问题，这里就勇武地谈其中一句：「惟愿像祢分享恩赐财富」。这首诗歌叫〈耶稣来到深水埗〉，这里的「祢」应该是耶稣基督吧？「像祢分享恩赐财富」就是要像耶稣般分享恩赐财富的意思。
这句问题有二：
一、「恩赐」就是神赐的礼物的意思，一般来说领受恩赐的是人。耶稣是神又是人，身份特殊，我搜遍圣经也没有找到把「恩赐」用在耶稣身上的例子。圣经会说耶稣有能力，但不会说耶稣有恩赐。
二、说耶稣分享财富，不也有点奇怪吗？耶稣曾说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」他有什么财富来着？再看下一句「我送出手中那鱼与饼」原来是讲耶稣擘开五饼二鱼吗？首先五饼二鱼算不上什么财富，再者那五饼二鱼还不是耶稣自己的，难道作词人的意思是要分享他人的财富吗？
调值与音乐的配合
调值与音乐不配合又叫「倒音」。词中倒音的地方着实不少。撇除一些影响不大（只是听起来有点怪）的，这里只举一些较严重的，什至会影响词句理解的地方：
一、「板间为房」：按句意理解，这里的「为」应该念阳平声（读如「唯」），但唱出来却变了阳去声（读如「胃」）。
二、「诸位安心」：整句全跑调（或许是特殊效果？），四字都该填阳平声的字，如「扬言扶贫」。
三、「我送出手中那鱼与饼」：「鱼」（阳平声）字唱成了「遇」（阳去声）。什么是「遇与饼」？
四、「枫、柏、鸭寮、大埔与青山总不枯竭」：地名最难填，因为一字不能改。何况还要把这么多街名（枫树街、柏树街、鸭寮街、大埔道和青山道）放在一句内，结果倒音连连。「鸭」是中入声，却成阳平声；「大埔」是阳去＋阴去，变了阳平+阳去。
文字、语法
一、文白夹杂：
歌词的首三段似乎特意用了不少粤语口语词句，如「煲下又噎」、「细路哥」、「吼实佢」、「高过个煲」、「住咗」、「地头」。本来讽刺时弊的粤语流行曲素有使用粤语口语的传统（如许冠杰的歌曲），这里用粤语用不见得有问题（如果写一首全粤语口语的圣诗，那更别开生面了），但同一段的其他地方却又文绉绉得很，如「北风又临」、「街角巷边」、「终夜难眠」、「官有大言」、「流连落泊」，这样出来风格就很奇怪，好像「把新布补在旧衣服」（太九16）。
二、用词不当：
「官有大言，谁为众生流连落泊？」：「落泊」是潦倒失意的意思，放在这里是意指什么？难道众生希望官员潦倒失意？
「每日和每日粮饷」：相信这句是化自《主祷文》「我们日用的饮食，今日赐给我们」，但「饮食」换成了「粮饷」就很奇怪，因为「粮饷」意指军队所需的粮食和款项。
「祢探询安慰有若至亲」：「探询」是打听询问的意思，耶稣要打听什么？
「主正是爱」：相信这句是改自「神就是爱」，但把「就是」改成「正是」却不大恰当，因为「正是」有「恰好是」的意思，但观乎上下文，似乎没有表达「恰好」的需要。
三、句子不通：
「房内气温高过个煲」：这是一个比较句，但气温又怎会比一个锅（煲）高？同情地理解，此句说的应是房内气温高得像一个热锅，但句子恰恰漏掉了比较点「热」，只跟「煲」比较，句子就不通了。
四、不当简称：
「枫、柏、鸭寮、大埔与青山总不枯竭」：上文已提及这句是枫树街、柏树街、鸭寮街、大埔道和青山道的简称。这里除了「鸭寮」容易让人想到鸭寮街外，我不知道人们看「枫、柏」能否理解是指枫树街、柏树街；至于「大埔与青山」更或会让人将之跟新界的大埔与青山混淆。
内容、画面
胡女士在演讲中很强调诗歌不宜太抽象，要有画面。这点我十分同意，但这首诗歌的前半段却似乎走了另一极端：画面太多、跳跃过什、有欠连贯。作者想在短短几句就把深水埗通胀、露宿者、黄、赌、毒、板间房、笼屋等问题囊括进去，野心是太大了。蜻蜓点水，每样谈一点，反而欠缺深度和感染力。
有人或会指出，〈因着信〉这首诗歌不也是差不多一句一画面吗？为什么大家都觉得没问题？我的答案是：因为那首诗歌谈的都是我们熟悉的圣经故事，歌词只消提到故事的某一情节／画面，整个故事就在我们脑子里呼唤出来了（这就是所谓用典）。试找一个没有圣经知识的人来听，我肯定他不会知道诗歌每一句是谈什么，什至不清楚每一句谈的是不同的人物。我们对露宿者、黄、赌、毒、板间房、笼屋等问题却不见得有什么背景知识和亲身体验，稍稍一提并不见得能引起听者的联想和感动。
〈耶稣来到深水埗〉这首诗歌前半内容很「重」，后半却相对佷「轻」。唱了两句画面不大具体的「惟独是祢不舍不弃地爱，祢探询安慰有若至亲」，词中的「我」就突然有所「领悟」，更「为爱主安居于深水埗」，与深水埗街坊「成为弟兄关爱满一生」。这样的过渡有点太快了吧？
粤语歌词比新诗难写
胡女士的诗作，小弟拜读了不少；她教新诗的专着，我更奉为圭臬。只是新诗形式自由，节律由诗人掌控；粤语流行曲则是倚声填词，要合声调、又要押韵，仿如戴着脚镣手铐在跳舞，虽是名家，也难以舞得自如。所以我很佩服粤语歌的填词人（不管是基督教诗歌还是一般流行曲），他们在脚镣手铐之限还能舞出这么多花样来，填出那么多精彩的作品，实在难能可贵。对于他们作品的小疵小蔽，我一般会从宽视之，不敢贸然指手划脚。
编按：本刊曾邀请胡燕青教授回应，她表示暂未有补充。
