香港城市大学应用社会科学系助理教授
现代社会科学的出现和发展源于对基督教信仰的批判和反叛。见证着欧洲中世纪罗马帝国天主教会百病丛生的制度问题和道德腐败，启蒙时期便孕育出一群以理性和实证主义为原则的学者，希望以「人本」（human-centered）的人文精神补足什至取代当时「神本」（God-centered）的社会和道德秩序，图为当时陷于黑暗的欧洲社会带来曙光，谋求人类进步和社会发展的新方向。「现代性」（modernity）便于这文化关口慢慢冒起并形成一至今影响深远的西方文明「计划」（project）。以个人为核心的权利观和公义观得到发展，建造了「人本主权」（human-sovereignty） 意识秩序，并挑战着「神本主权」（God-sovereignty）的圣经教导。
但由于资本主义、民族主义、殖民帝国主义、国家主义和社会主义等的交错兴起，吊诡的是，世界性的反人和非人化的现象如战争、杀戮、剥削和压迫并没有因为对「现代」的追求而消失。反之，人类根深柢固的贪婪、自私、诡诈、歹毒和暴力却切切实实地在这些挥之不去的黑暗中恒久地被反映出来。纵使后现代和后殖民学者费煞思量地作出针对性的批判和辩论，各自和之间的权力和利益瓜葛却一直缠绕着我们，陷知识分子于与各「权势」（principalities and powers）时合作时搏奕时冲突的种种复杂处境当中。
忍耐等候神的国度的最终临在合乎圣经教导。所以笔者自一九九八年便一直祷告如何可以将唤人回转悔改的「神本」基督信仰与推进人类福祉的「人本」社会科学结合，在为人类谋福利之时，也可以有一支点去释出福音信息善意，劝人回转悔改，以免陷知识只为私欲和权势服务的工具。
基于过去在不同国家和场域的经验和体会，笔者想以本文去探索勾划出一或可合乎信仰原则的社会科学实践并粗疏地称之为「先知性社会科学」（prophetic social science），望能得到提点指教。
「罪」的转化性和形态多变性
笔者认为，先去理清「罪」的转化性和多变性尤为必要。我们广泛认为「罪」（sin）就是「不中」的意思；即离开神。从始祖在伊甸乐园犯罪的过程中，我们可以确认人先被魔鬼试探引诱而萌生去「扮演神」（play God）的权力欲念，图吃禁果而得到与神同等的分辨善恶的智慧和地位。所以，魔鬼从一外在客体因着人的权力欲望而转化成人主观意志的一部份，「罪」便入了人心而去驱使人的动机行动和衍生为「罪」辩护的言说效果。所以，笔者认为魔鬼「撒但」的别名实为「权力」；因为它一直妄想去僭夺神的位份。这「罪」的特性便提供了理解魔鬼和「罪」的转化性和多变形态的重要线索。
罪的转化性指出魔鬼如何从一「客体」（object）走进人心里并成为「主体」（subject）的一部分；被人「接收」（receive）到心灵成为「罪」，继而透过人的行动和言说再转化成有客观存在性的意识形态、文化风俗、系统、结构和政权等（即「权势」）的一部份。由于权势形态多变，「罪／权力」便不知不觉间构成了我们的客观氛围的一部份，随时随地诱哄人去将其接收到我们的主观心灵之内，再透过行动和言说再「客观化」（objectified）到权势中；生生不息地转化。人类史上第一宗谋杀案或可阐明这点。
从「始创谋杀案」到「始创政权」
根据旧约圣经，「始创谋杀案」（founding murder）与「始创政权」（founding principality） 有历史因果关系。创世记第四章讲述到兄长该隐因为神悦纳弟弟亚伯的供物多于该隐的供物而「大大地发怒，变了脸色。」（创四5）神便亲自向该隐说：
「你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」（创四6-7）
“Why are you so resentful and crestfallen? If you do well, you can hold up your head; but if not, sin is a demon lurking at the door: his urge is toward you, yet you can be his master.”（Genesis 4:6-7, New American Bible）
神是非常重视该隐的。第一，神首先让该隐去反省为何自己发怒和不悦。第二，神安慰他并提出蒙悦纳的时间性：如果该隐真的相信自己是做得好的话，他迟早都会蒙悦纳的: ‘If thou doest well, shalt thou not be accepted?’（Genesis 4:7, King James Version）。
第三，神提示罪便是那「蹲伏者」（croucher）。根据天主教圣经New American Bible，罪就是那蹲伏在人心灵门前的「恶魔」（demon）；即「邪灵」（evil spirit）。第四，神鼓励该隐说虽然这恶者很想得到该隐的心，该隐者愿意的话是可以制伏「它（恶魔）」和「它（罪）」的。
可惜该隐后来仍选择了恶魔的诡诈和歹毒；谋害了亚伯。他先邀请亚伯独个儿到田间，并趁机杀了亚伯（创四8）。神虽然惩罚了该隐，但是该隐求情之下仍得到神的保护（创四13-16），并成了「挪得」之地的一座城的始创主人（创四16-17）；即史上第一个「国家政权」（principality）的「奠基人」（founder）。
从该隐的事迹可以看到以下几点：
一、罪便是恶魔。作为一客体，「它（恶魔）」先隐伏在人的心灵门前，再伺机获人接受后便潜入人的主观心灵之内成为「它（罪）」。
二、人仍是那主体去抉择将恶魔拒诸门外或接收到自己心内。但无论如何，自始祖犯罪后，「恶魔／罪」自古已徘佪于人的心门内外。
三、神给予人能力去「制伏」那内应外合的「它（恶魔）」和「它（罪）」，但选择去制伏与否则是人自己的决定。
四、犯了罪的该隐虽然被神惩罚，但神仍保护了他。他及后得地后便成为了一座城的那「执政的、掌权的」（弗六12）主理人；即成了人类史上第一个政治权势的掌权者。
基于以上四点，我们或可推理恶魔、人和权势之间的几种关系（图一）：
一、恶魔一直徘佪于人心灵内外，一直诱哄人去犯罪。
二、罪的出现便是人接纳恶魔建议和不能制伏恶魔那一刻。
三、「权势」的出现是人犯罪的一个地上后果。「权势」也是神的公义和慈爱彰显后容许人（该隐）掌权的一个俗世权力结果。
四、根据新约圣经，该隐是「属那恶者」的（约壹三12），和与神不协调的（来十一4）。换句话说，权力意味着人欲掌权后与神争竞和接受魔鬼的行动结果。「权势」便是权力制度化的产物。
权势的二重性（duality of the powers）
现代社会理论的发展一直徘佪于几组「二元对立论」中（图二）。其中最为突出的是「行动」（action／agency）和「结构」（structure）之间的「二元对立性」（dualism）。一方面，行动者的主观能动创意和能量能改变结构和改写历史。无产阶级斗争推翻政权后成立社会主义政权是一例。另一方面，系统结构则限制和规範着行动者的自由。国家法律和政府官僚体制是例子。不同社会学家都以不同的方法和变项去处理解释行动和结构之间那生生不息的互动关系。这包括资本、利益、权力、欲望、理想、承诺和信念等等。它们都不约而同地尝试解释人作为行动者去抉择保存或改变现存社会结构的动机和因由。
数年前，笔者于研究中确认了这些二元对立论和变项的局限性。这是因为纵使这些分析架构和变项能在某程度上解释到社会现象的变化和出现，笔者认为欠缺了一些更核心的东西才能解释到人性和社会的持续黑暗，更重要的是让人明白人因着罪而导致不能完全自救的限制，从而能考虑回转悔改。
其于以上的讨论探索，笔者认为或需考虑增加一个二元对立向度；心灵（soul）与权势（principalities and powers; ‘the powers’），和一个变项；罪（sin），才能解释到魔鬼和罪在社会情境和权势中如何实际操作。笔者于是认为，权势是具有「二重性」（duality）的。一方面，权势的系统结构性质限制和规範了人（行动者）犯罪的可能和形态，有「规限性」（constraining）的效果。例如，国家法律和警察机关实有助防止罪行。另一方面，行动者（人）则可透过参与现存权势去谋取权位、改变游戏规则什或创造新权势去「规限」其他人和权势。在这情况下，权势便是有「推助性的」（enabling）。同性恋平权人士透过行使「压力组织政治」（pressure group politics） 行动推助同性婚姻立法而向教会施压便是一个例子。所以，权势的二重性（duality of the powers）包括了规限罪和推助罪，有如银币的两面。信徒心灵里的信心、警醒和清心便于这权势银币的不停转动中得以试练和体现。
结语
有人或好奇问及笔者为何对撒但、权势和人性黑暗感兴趣。诚然，这对权力敏感的触角已于少年时代萌生，一直感困惑之馀亦未知其因由。但因着神的恩典，及后得到学问上的训练和人生的磨炼才得以印证，转「轭」为「恩赐」。除了体会到魔鬼的「拜偶像」技俩具多样迷惑性和欺骗性，更深深地体会到自己作为人的魔性未除，实有赖耶稣宝血的救赎和圣灵的鑑察。
例如，由于近来不断钻研「厚黑学」（见笔者文章〈泰国走向「厚黑」民主化〉，刊《信报》2014年1月18日），除了更能理清各种观察到的和体会到的世间「厚黑」操作之外，更有感一种被「它」和「它」吞噬同化的引力；这就是权力的诱惑。所以，笔者认为，「先知性社会科学」虽或给人历险印象，目标却是要透过理清雕刻权势和人性黑暗的本相从而去重申耶稣真光的宝贵和确立信徒立身处世之一二。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2014.02.04）
