研究助理
我很喜欢天主教神学家G. K. Chesterton的着作。他曾提出一个很有趣的问题，就是为什么基督教不是教导我们爱人，而是要爱「邻舍」。为什么要刻意强调「邻舍」？人人都爱不是更好吗？「邻舍」这么接近，难道无需爱远方的人吗？Chesterton的诠释有意思，就是「圣经教导我们爱邻舍，又叫我们爱仇敌，很有可能就是因为他们通常是同一群人。」
中文圣经《和合本》的「爱人如己」，其实原文都是「爱邻舍如同自己」。
「人」可以很抽象，可以很遥远；简单一点讲，可以很容易「爱」，因为一个抽象的「人」不会得罪你。例如，我旅游时，总觉得当地人很好，很容易爱上当地人情。但圣经知道，正是那些我们不能选择、近在咫尺、有血有肉、与我们朝夕相对的邻舍，才是最难去爱的︰他们总是有点问题，总是有点奇怪，总会给我们带来一些不方便。
Chesterton解释得很好︰「我们自己选择谁能做我们的朋友，以及谁是我们的仇敌，但惟有上帝给我们那隔壁的邻舍。邻舍就是这样，带着人性的各种丑陋，好像星星那样陌生，也好像雨天那样无情。他就是『人』──大自然间最恐怖的动物。这就是为什么那上古近东的宗教和经典显得特别有智慧，因为它们都不是强调我们对人间的责任，而是强调我们对『邻舍』的责任。若我们只对『人』有责任，那我们或会选择与谁较亲密，或谁较可爱，总之亲疏有别。……我们可能很有兴趣研究精神病，或痳疯病。我们或会爱上黑人的肤色，或欣赏德国社会主义者的学问。但当我们要爱我们的邻舍的时候，只能是因为他就在那里──近在咫尺，与我们息息相关，使我们知道要谨慎一点对待他。他就好像是人类之中被抽出来的一个样本，放在我们身边。正是因为他可能是任何一个人，所以他代表所有人。正是因为他是一场意外，所以他是一个象征。」
的确，圣经中有律法师问耶稣「谁是我的邻舍？」结果耶稣给他讲了撒玛利亚人的故事，故事中出现的邻舍正是犹太人最不喜欢、令律法师最不自在的撒玛利亚人，这撒玛利亚人却无微不至地照顾受伤的犹太人。耶稣说：「你去照样行吧。」（路十37）
如果我们不爱邻舍，那谁去照顾他们呢？今天的答案就是政府。但圣经不是这样，圣经有对统治者的教导（如箴卅一1-9），但在最大的诫命中（仅次于爱上帝的诫命），却将更大的责任和权力交给「邻舍」，即每一个人，而不是交给政权。当我们只强调自身的权利而忽略、什至否定对邻舍的义务时，只会很容易将我们的义务都交给政权，使政府凡事都必须规管、立法，或取代我们作为邻舍的身份，向我们的邻舍提供各样福利。政府当然有它的责任，但如果民生事无大小，都由政府一手包办，结果只会让政府拥有过大权力，我们为自己制造了一个权力无限扩大的政府。
圣经以爱邻舍为爱上帝以外最大的诫命，原来是要将每个小市民的邻舍角色放大，肯定什至提高每个小市民的地位，给我们权柄。「我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。」（罗十五2）
爱邻舍如同自己，可说是圣经中律法的总结：「因为在『爱邻舍如同你自己』这一句话里，全律法就都行尽了。」（加五14，吕振中译本）
我们不能不感叹这近两千年来的智慧！
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