香港城市大学应用社会科学系助理教授
转变中的知识地缘政治
最近大学评核教职员年度表现出现了微妙变化；鲜有地将内地某类学术期刊正式与西方某类高档次学术期刊看齐，以供每年为教职员评核表现之用。过去几年有不同中方战略研究人员接触笔者去了解本港大学的日常运作。除了关心本港大学或被西方渗透之外，也关注到本港大量科研成果投给西方刊物和出版社的做法，实有违国家利益。去年斯诺登事件以来，中方人员确认了境外国家安全部门有利用全球学术网络搜集情报。所以，最近习近平成立「国家安全委员会」的做法或有其「知识地缘政治」（geopolitics of knowledge）的考虑。
拆解「世界知识生产系统」中的「表彰分配结构」
在这种中外在香港进行的知识地缘政治搏奕的大背景下，不同国家权势已静悄悄地自英殖民时期于本港知识制造界进行部署。一直以来，香港作为「世界知识生产系统」（world system of knowledge production）的「半边缘地带」（semi-periphery），一方面以「代理人／买办」（agent／comprador）身份向西方为核心的「中心地带」（centre）输出科研成果和资料以换取国际认同和报酬。另一方面则透过维系与发展中国家为主的「边缘地带」（periphery）的知识生产关系而确立「半边缘地带」相对的优越地位。
但由于近年中国的崛起，这种存在于「中心──半边缘地带──边缘地带」之间已久的「国际知识生产关系」（international relations of knowledge production）便受到冲击。所以香港也自然要作出调适，才可拓展其「半边缘地带」的生存空间，于现存的西方「中心」和正崛起的中国「中心」──两个「中心」──的形成和角力过程中寻找合适位置，力争上游之时也可保持稳定持续发展。
由于「学术成就」本身已不能脱离其地缘政治色彩和权势的建构，笔者便祷告寻找信仰支点，以免不自觉地被这些权势力量所主导的「表彰分配结构」（recognition distribution structure）所迷惑或支配。
笔者认为，尼布尔（Reinhold Niebuhr）的基督现实主义和尤达（John Yoder）的基督和平主义两大神学思想的最大分野或在于他们对「执政的、掌权的」、「权势」（principalities and powers）（弗六12） 的本质的不同看法。尤达认为权势已因着人的罪性而「堕落」（fallen）和「着了魔」（demonic）而离开了神，信徒便应与其划清界线，警醒紧随耶稣真光，广传福音，劝人悔改回转。尼布尔则认为既然未必所有权势已着了魔，信徒便有责任提防身处内外权势的潜在魔性，以于各权势场域的成就和好行为见证神的荣耀，作盐作光。笔者于是认为，当尤达劝导信徒不要过份看重权势所认同的俗世成就时，尼布尔便间接确认了权势所认同的俗世成就或为神的恩典或祝福。为了提防误将俗世成就本末倒置地取代跟随神，我们便有须要理清权势制造「认同」和「成就」的操作手法，以防止被迷惑。「表彰分配结构」便是一个有用的相关概念。
「表彰分配结构」（recognition distribution structure）是什么？由于现代人的存在价值依赖他者和制度给予的「认同／肯定／表彰」（recognition），若果要明白本港作为「知识地缘支轴」（pivot of knowledge geopolitics）的操作结构，那便要从日常工作中的「表彰分配结构」入手。作为一种权力结构，「表彰分配结构」授予掌权者权力去肯定／否定和表彰／制裁知识制造者的表现和言论，有决定人荣辱的权力效果。作为一种政治控制机制，有不同专业界别的弟兄弟姊妹则提出「表彰分配」有以下主要手段：
一、透过操纵情绪（manipulation of emotions）去改变和建构雇员的工作动机。而情绪的操纵一般都是以「肯定／表彰」为主线，制造成就感和挫败感而去引导人去「达标」。
二、工作目标的设定都是具伸展性的（stretching targeting）；不断提高期望和「基准」（benchmark），有时亦会令雇员负荷过重，即所谓「过份伸展」（over-stretching）。表彰分配者一般都会用语言和实际行动去施压，而达到情绪和行为上对雇员的控制。
三、透过操纵人对物质回报、名望和荣耀的观感（manipulation of perceptions of reward, prestige and honour）而去改变和建构雇员的工作动机。而这种操纵一般都是以人对权利名的执迷而去激励人去努力，最终为表彰分配者和机构服务。
因应这知识地缘政治的转变所带来的潜伏操纵，本文从大巴比伦城的终局去探索一信仰支点，寻求基督徒知识制造者在世上「为光」的另类伦理意义。
大巴比伦城的地缘价值和终局
启示录十三章讲述了海兽和地兽因着撒但的权柄而兴起。笔者以地缘政治角度去诠释两兽或为现今海权势力和地权势力两大国家权势力量（见笔者〈从教宗讲话和启示录看天主教会政治属灵观〉，刊《时代论坛》一三五〇期，二〇一三年七月十四日）。由于海兽（西方资本主义集团）有「七头十角」（启十三1；十七3）般的七个主要巨头国家，大巴比伦城便以「世上的淫妇」的身份形态兴起，并骑在海兽的身上，协调那七个国家权势（启十七3-5）。
虽然「大淫妇」身穿着高贵华丽的「紫色和朱红色的衣服」，并「用金子、宝石、珍珠为妆饰」（启十七3-4）。但是她却不断与「地上的君王与她行淫」，并让「住在地上的人喝醉了她淫乱的酒」（启十七2；十七6）。
究竟这大淫妇是谁？她「就是管辖地上众王的大城」（启十七18），或指当今那些因着全球资本主义而兴起的「全球城市」（global city）。这是「因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫；地上的客商因她奢华太过就发了财。」（启十八3）
大淫妇就是被强大力量和利益吸引的依附者。纵使她实质上没有坐拥那些来自七国的力量和资本，却能左右逢迎地使这些利益经过她而获取更多好处、并促成了结盟。但因为这并非真正的团契，所以神学家孙宝玲认为这不是培育美善灵性的群体，而是因着贪恋权势、追逐利益而彼此依附的集团。一旦利益不再，便会反目成仇：
「你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。」（启十七16）
所以巴比伦大城的终局便是被「顷倒」；「成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴」（启十八2）。话虽如此，圣徒仍可在其中「为光」，让人得见天国的盼望。
「为光」的另类意义
福音书有两种对光的阐述，有助在巴比伦大城中寻求光明。首先，约翰福音论及真光时，提到光的几个特性。
一、光划破黑暗：‘The Life-Light blazed out of the darkness’（John 1:3-5 Message Bible）。
二、黑暗不能扑灭光： ‘the darkness couldn’t put it out’（John 1:3-5 Message Bible）。
三、约翰（人）自己不是那光，却「是为光作见证」，叫「众人因他可以信」（约一7-8）。
四、「为光作见证」的意思便是 ‘to point out the way to the Life-Light’，「去指出导向这生命之光的道路」（John 1:6-8 Message Bible）。
约翰福音的重点是耶稣基督才是那生命的不灭真光。而圣徒是为这光作见证；在黑暗中指出通向光明的道路。
另外，马太福音中记载了耶稣教导门徒「为盐为光」的说法（太五13-16），有几个特点：
一、信徒是世上的光。
二、光是照在人前的。
三、目的是叫世人看见门徒的行为，并归荣耀给上帝。
马太福音的重点却是提出信徒作光的先决条件是要先覆行「天国八福」的教训（太五1-12）：一、要虚心。二、要哀恸。三、要温柔。四、要饥渴慕义。五、要怜恤人。六、要清心。七、要使人和睦。八、要准备为义受逼迫。这八种内在素质便促成了光的特质。
「为光」者，「点灯人」也
综合约翰福音和马太福音对光的描述，我们或可用「点灯人」的想像去演译我们被掳到大巴比伦城中「为光」的意涵。一方面，圣徒要覆行八福教训，光便自然会从心灵里焕发出来，像那点着了的灯台一样，在黑暗中幅射着光明温暖。另一方面，信徒点灯人便手持着自己所焕发的点点烛光，在黑暗中指出那不灭的源头——真光耶稣；也同时让人辨识到黑暗的客观存在事实。
所以，在大巴比伦城中进行知识制造的圣徒就并不是单要追求那幻变和被权势结构化了的「学术成就」，而是在其中做个「点灯人」，在黑暗中幅射光明和平温暖，并导人回转到那导向真光的道路上。所以，笔者愿以〈圣法兰西斯的祷告〉结束本文：
「使我作你（上帝）和平之子，在憎恨之处播下你的爱。
在伤痕之处播下你宽恕，在怀疑之处播下信心。
使我作你和平之子，在绝望之处播下你盼望。
在幽暗之处播下你光明，在忧愁之处播下喜乐。
哦，主啊，使我少为自己求，
少求受安慰但求安慰人，少求被了解但求了解人。
少求爱但求全心付出爱。
使我作你和平之子，在赦免时我们便蒙赦免。
在舍去之我们便有所得，迎接死亡时我们便进入永生。」
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2014.01.21）
