关于人是有「身体和灵魂」两部份，抑或是有「体、灵、魂」三部份，有些基督徒朋友颇感到困惑，因为圣经译本有时把原文某用字译作为「灵魂」，有时则译作为「灵」，有时则译作为「魂」，此外，在新约圣经中，帖前五23及来四12这两节经文且有「灵」与「魂」这两个不同的用字在同一节经文内分开来说。关于这课题，笔者有以下一些看法的分享。
「身体、灵魂」 vs. 「体、灵、魂」
笔者相信人是有身体和灵魂两部份，及倾向认为帖前五23和来四12之把
（中译为「灵」）与
（中译作「魂」）分开来说，可以只看为是作者偶尔用上的一种修辞表达方式，又或可看为是作者为了使无论其收信者有否受到当时代之某些希腊哲学思辩的影响而认为人有体灵魂三部份，都可领受其书信里写的各主要信息，而不是保罗及希伯来书作者真的要表示把灵魂分开两部份来看才是对，不分开两部份来看则是错又或不应该，原因有四：
一、保罗除了在帖前五23有把（中译为「灵」）与（中译为「魂」）分开来说外，其他都单是以（中译为「灵魂」、「心灵」等）来说 ── 例如林前五5；七34；林后七1，又或单是以（中译为「灵魂」、「心里」、「心志」等）来说 ── 例如林后十二15；弗六6；腓一27，以这些经文来一并细看当中意思及其原文用字，可发觉保罗似乎并不是对及这两用字确有着可绝对分野的严格定义，而且他亦没曾谈过两者该如何分野。 （注： 读音为pneuma，读音为 psuchē。）
二、希伯来书作者除了在来四12有把（中译为「灵」）与（中译为「魂」）分开来说外，其他都单是以 （中译为「灵魂」）来说 ── 见于来十二23，又或单是以（中译为「灵魂」）来说 ── 见于来六19；十39；十三17，以这些经文来一并细看当中意思及其原文用字，可发觉希伯来书作者似乎并不是对及这两用字确有着可绝对分野的严格定义，而且他亦没曾谈过两者该如何分野。
三、旧约圣经里也有
这字被译为「心灵」（例如箴十八14）、「灵」（例如但七15）或「灵魂」（例如诗卅一5）等，以及 
这字被译为「灵」（例如创二7；四十九6；箴二10）、「灵魂」（例如诗十六10；一Ｏ九31）或「心里」（例如创四十二21；诗十三2）等，同样地，以这些经文来一并细看当中意思及其原文用字，及 这两希伯来文用字似乎也不是有着确可绝对分野的严格定义，以及也没有其他经文谈过两者该如何分野。（注： 读音为 rûach， 读音为nephesh。）
四、除非有新约经文说及（音pneuma）与（音psuchē）确有不同，与及如何不同，且说及例如若与对某事的心思或意志等「有所矛盾」时，人应该如何，不然，我们其实无需定要把与分开去想，和「构思」两者各自或会有什么不同功能，而且，把两者分开去想和「构思其各自或会有什么不同功能」，不但不会有助于传主耶稣基督「悔改、赦罪」的福音（路廿四45-47），并且也会做成某些释经的困难又或无需要的复杂性，例如于下面提及到的「永恒结局」方面。
关于「分开」与「合一」
关于身体与灵魂两部份究竟是分开的，还是合一的，我们有需从「本质上」、「生命上」和「永恒结局上」三方面想。由于身体是物质，而灵魂是非物质，所以在「本质上」，两者并不相同，及可以分开地想，但在「生命上」，其实两者却是「合一的」，虽然或会有某些情况是「分开的」，例如以犯罪来说，人有时可以是灵魂与身体一同犯罪，亦可有时只是在灵魂犯罪，而身体没有去行动，至于在「永恒结局上」，则得永生的人是将会灵魂与复活的身体一同永得喜乐（启二十4-6），而没得永生的人是将会灵魂与复活的身体一同受苦（启二十5下-6上、12-15；廿一8）。
就「永恒结局」看，倘若有基督徒朋友把人想为是有体、灵、魂三个分开部份，并尝试去「构思」后两者各自或会有什么不同功能，则他们会有需且细想的是，在「永恒结局」上，得永生（或没得永生）的人其实是否「体与灵及魂」都会合而为一地永得喜乐（或受苦），若不是的话，当中哪部份会不在，及如何知道会是该部份，若不是的话，则是否有需在传主耶稣基督「悔改赦罪」福音的同时，定要把帖前五23和来四12说的与分开去想，和去「构思」两者各自或会有什么不同的功能才行。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2014.01.13）
