關於人是有「身體和靈魂」兩部份，抑或是有「體、靈、魂」三部份，有些基督徒朋友頗感到困惑，因為聖經譯本有時把原文某用字譯作為「靈魂」，有時則譯作為「靈」，有時則譯作為「魂」，此外，在新約聖經中，帖前五23及來四12這兩節經文且有「靈」與「魂」這兩個不同的用字在同一節經文內分開來說。關於這課題，筆者有以下一些看法的分享。
「身體、靈魂」 vs. 「體、靈、魂」
筆者相信人是有身體和靈魂兩部份，及傾向認為帖前五23和來四12之把
（中譯為「靈」）與
（中譯作「魂」）分開來說，可以只看為是作者偶爾用上的一種修辭表達方式，又或可看為是作者為了使無論其收信者有否受到當時代之某些希臘哲學思辯的影響而認為人有體靈魂三部份，都可領受其書信裡寫的各主要信息，而不是保羅及希伯來書作者真的要表示把靈魂分開兩部份來看才是對，不分開兩部份來看則是錯又或不應該，原因有四：
一、保羅除了在帖前五23有把（中譯為「靈」）與（中譯為「魂」）分開來說外，其他都單是以（中譯為「靈魂」、「心靈」等）來說 ── 例如林前五5；七34；林後七1，又或單是以（中譯為「靈魂」、「心裡」、「心志」等）來說 ── 例如林後十二15；弗六6；腓一27，以這些經文來一併細看當中意思及其原文用字，可發覺保羅似乎並不是對及這兩用字確有著可絕對分野的嚴格定義，而且他亦沒曾談過兩者該如何分野。 （註： 讀音為pneuma，讀音為 psuchē。）
二、希伯來書作者除了在來四12有把（中譯為「靈」）與（中譯為「魂」）分開來說外，其他都單是以 （中譯為「靈魂」）來說 ── 見於來十二23，又或單是以（中譯為「靈魂」）來說 ── 見於來六19；十39；十三17，以這些經文來一併細看當中意思及其原文用字，可發覺希伯來書作者似乎並不是對及這兩用字確有著可絕對分野的嚴格定義，而且他亦沒曾談過兩者該如何分野。
三、舊約聖經裡也有
這字被譯為「心靈」（例如箴十八14）、「靈」（例如但七15）或「靈魂」（例如詩卅一5）等，以及 
這字被譯為「靈」（例如創二7；四十九6；箴二10）、「靈魂」（例如詩十六10；一Ｏ九31）或「心裡」（例如創四十二21；詩十三2）等，同樣地，以這些經文來一併細看當中意思及其原文用字，及 這兩希伯來文用字似乎也不是有著確可絕對分野的嚴格定義，以及也沒有其他經文談過兩者該如何分野。（註： 讀音為 rûach， 讀音為nephesh。）
四、除非有新約經文說及（音pneuma）與（音psuchē）確有不同，與及如何不同，且說及例如若與對某事的心思或意志等「有所矛盾」時，人應該如何，不然，我們其實無需定要把與分開去想，和「構思」兩者各自或會有甚麼不同功能，而且，把兩者分開去想和「構思其各自或會有甚麼不同功能」，不但不會有助於傳主耶穌基督「悔改、赦罪」的福音（路廿四45-47），並且也會做成某些釋經的困難又或無需要的複雜性，例如於下面提及到的「永恆結局」方面。
關於「分開」與「合一」
關於身體與靈魂兩部份究竟是分開的，還是合一的，我們有需從「本質上」、「生命上」和「永恆結局上」三方面想。由於身體是物質，而靈魂是非物質，所以在「本質上」，兩者並不相同，及可以分開地想，但在「生命上」，其實兩者卻是「合一的」，雖然或會有某些情況是「分開的」，例如以犯罪來說，人有時可以是靈魂與身體一同犯罪，亦可有時只是在靈魂犯罪，而身體沒有去行動，至於在「永恆結局上」，則得永生的人是將會靈魂與復活的身體一同永得喜樂（啟二十4-6），而沒得永生的人是將會靈魂與復活的身體一同受苦（啟二十5下-6上、12-15；廿一8）。
就「永恆結局」看，倘若有基督徒朋友把人想為是有體、靈、魂三個分開部份，並嘗試去「構思」後兩者各自或會有甚麼不同功能，則他們會有需且細想的是，在「永恆結局」上，得永生（或沒得永生）的人其實是否「體與靈及魂」都會合而為一地永得喜樂（或受苦），若不是的話，當中哪部份會不在，及如何知道會是該部份，若不是的話，則是否有需在傳主耶穌基督「悔改赦罪」福音的同時，定要把帖前五23和來四12說的與分開去想，和去「構思」兩者各自或會有甚麼不同的功能才行。
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2014.01.13）
