香港城市大学应用社会科学系助理教授
美国基督和平主义神学家尤达（John Howard Yoder）经历了几十年与基督现实主义神学家尼布尔（Reinhold Niebuhr）的论战。由于尤达学说不配合美国冷战意识形态，一直被美主流文化批评标签为「教派性的」（sectarian）；意味着其论说缺乏代表性──只属某一教派之说。笔者最近阅读学者Christian Early和Ted Grimsrud为尤达编辑的一书A Pacifist Way of Knowing: John Howard Yoder’s Nonviolent Epistemology（2010，Cascade Books）有感，便祷告撰写本文。近年与学界内的主内弟兄姊妹相交时渐意识到近十年时的大学氛围已与以往不同。由于大学受到压力去驱使本港高等教育产业化，大学世界排名准则便指导着评核教员的表现指标。这不单强化了大学教员的全球竞争力，也加剧了大学教员和世界其他大学教授之间的竞争。纵使互相合作砥砺的空间很大，但争竞磨擦已为现实的一部份。
本文有两个目的。一、勾划出「学术文化」（academic culture）中的「学术现实主义」（academic realism）现象。二、从先知约书亚争战事迹探索「学术和平主义」（academic pacifism）的信仰支点。
「学术现实主义」初探
针对尼布尔的「基督现实主义」中有间接置信徒于世俗各场域「作监作光」而不知觉地膜拜「权势」（principalities and powers）的陷阱倾向，尤达的「非暴力认知论」（non-violent epistemology）便挑战着基徒学者要认清权势的属灵真相之时以勇气和信心将主权交给神去掌管，放下权力和对它的偏执。「非暴力」便是源于对神的信靠和仰望，不以自己的「血气」为这场属灵争战的主帅；让万军之耶和华作那真正的元帅；让神作主，让他决定，让他争战。这是因为神争战的目的并不是要打败敌人，而是要人回转悔改；也即是爱。
作为一种滋生于后现代文明的「知识／权势」（knowledge／power）文化，「学术现实主义」承继了政治现实主义对学术现实中那无序、多变、时合作时搏奕时冲突的特性。而这种无序的来源可谓源于学者多能极富创意地利用不同手段去巩固学术地位和得到权力利益为目的。受到现代工具理性的潜伏影响，「学术现实主义」容易陷研究和教育于争夺教研出版资源和人材当中；而争夺的过程中亦不乏「三山五岳」高人，各出奇招地扩展势力和版图，夺取话语权力去兑换其他资本。
间接促进学术现实主义蔓延的还有赖现代国家机器和其他社会势力不断伸展吸纳知识／权势去服务其合法性和日常操作。在这种制度化的过程中，学者之间便出现了「敌」与「我」之分的偏执而进行了各种互相搏奕攻伐的举动。香港浸会神学院禤智伟博士于其博士论文中便有力地指出其中不乏学者间各种有意或无意的「错误识别和表彰」（misrecognition）的现象，互相扭曲原意和形象。综观，笔者认为学术现实主义所带来的这困局已为先知约书亚所经历。
约书亚困局：「敌我分明」和「让神作帅」之间
中国的「先知」传统可追塑到《孙子兵法》中的＜用间篇＞：
「故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者；先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度。必取于人，知敌之情者也。」
对于孙子来说，「先知」便是间谍。间谍的有效运用则取决于将帅能否以金钱和官爵去雇用间谍来换取更大的人民幸福、国家资源和主权。所以孙子倡议将帅对「先知」要慷慨地重用，以免因小失大而战败。
有别于中国兵家的现实主义信条，近东的「先知」传统便有所分别。例如，以色列神人先知摩西死后，耶和华便谕选了先知约书亚继续带领以色列人征服了迦南这片应许之地（书一1-5）。虽然这段争战历史的军事策略普遍被认为大规模的杀戮和破坏，但吊诡的是耶和华一次又一次地于历史中说明他才是那争战的元帅。而争战的目的除了让以色列人得地分地之外，也希望外邦人能悔改回转认识神。两件事可提供这方面的线索。
第一是耶利哥战事（书二至六）。因着神的应许，约书亚和众以色列百姓便「刚强壮胆」起来（书一9及18）。但约书亚的私下惊惧却驱使他暗中派了两名「探子」（间谍）潜入耶利哥城内去「窥探」（书二1）。其实那两名探子实作了什么呢？原来他俩却去了找妓女并「躺卧」。不言而谕，这两间谍或有疏忽职守之嫌。更糟的是他们却被敌方发现，差点连累了妓女喇合的安危。窥探虽没有成功，但神却借这事情让妓女喇合认识耶和华才是那「上天下地的神」（书二11），而透过两探子与她立约并祝福了她的一家（书二11-14）。所以当耶利哥城被以色列人攻陷了后，喇合一家却额外得到保护和祝福（书六22-25）。
再者，当耶利哥战事如箭在弦之际，约书亚靠近耶利哥城时，有一「人」来到约书亚面前，手里拔出刀来。长期身处于敌我对立的战争现实中，约书亚便下意识地问：「你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？」那人却回答他既不是敌人也不是盟友，而是来「作耶和华军队的元帅」（书五13-14）。约书亚便随即俯伏在地下拜这位「耶和华军队的元帅」（书五14-15）。由此可见，耶利哥战事的胜利更显出那争战的是神自己。从现实主义的角度来说，约书亚让以色列所有兵丁围绕耶利哥城七日是异常拙劣的军事部署；将自己的实力底蕴完全暴露于敌人面前（书六3）。但耶利哥战事的最终胜利却实实在在地表明了耶和华走在以色列人之前争战，使城墙先塌陷，以色列人才可将城攻取（书六20-21）。这便展现了神作为元帅的意思。
使外邦人回转
第二件事是当以色列人在迦南地的战事接二连三地报捷时，住在附近约旦河西的基遍人便设诡计冒充远方的使者来与以色列人立约成为他们的奴仆。以色列人受了他们的礼物，也没有求问耶和华便与他们立约讲和并起誓（书九14）。后来基遍人的真正身份暴露了，以色列人因为已经指着神向他们起誓的缘故便向约书亚发怨言，害怕神的忿怒会临到他们。但是约书亚一方面坚持要容他们活着，另一方面则召了基遍人来问个清楚。由于基遍人相信耶和华的信实和他对以色列人的应许的真实，约书亚便救他们免被以色列人杀害，基遍人也自此永为「耶和华的坛」及其会众「作劈柴挑水的人」（书九16）。可见虽然当初约书亚曾忘记了求问神而与诡诈的敌人立了约，神仍使这份誓约生效；不单止免了基遍人永为以色列人的奴隶之苦，更给予他们事奉神的位份，与以色列人同等。可见神悦纳那些真正悔改回转的人之同时，他的慈爱和眼光也超越了敌我对立的战争现实。
基督学术和平主义初探
基于以上探索，笔者认为基督学术和平主义或有以下特点：
一、有鑑于学术现实主义的蔓延性，合乎信仰原则的学术和平主义并不是试图推翻、取缔或改变学术现实主义的文化现实。而是于其学术主流文化中积极进行一场让神作帅的属灵争战，省察知识权势的日常操作，于伪道林立的复杂处境中学习辨识真相，让自己和他人经历见证到神自己的作为和慈爱，于敌我对立的现实中实践温柔、忍耐、信心和盼望──即非暴力。
二、正如尤达所言，非暴力认知论的两大特性是不争强和重视多元性。不争强（refuse to be ‘on top’ and ‘in power’）便是拒绝以高人一等的态度和统一性的眼光去进行学术讨论。这也是拒绝透过学术讨论去谋取任何形式的权力而去争霸的做法。由于权力已被监察，学术文化便能得以澄现后巴别塔时代的多元空间，于统一霸权和争胜欲望以外绽放着更多的可能性。
三、透过省察权力于学术场域的流动和操作，学术和平主义或能引发更深层次的反省和讨论，继而导人能有勇气去正视和面对罪的存在及其多变的形态，给人看见悔改回转的光明和天国的盼望，得见神的慈爱和公义。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.12.27）
