引言
六十年代，香港财政司郭伯伟提出不干预构想，到七十年代中，政府开始奉行积极不干预（positive non-intervention）的市场政策，对市场采取自由放任政策，让市场的供求自行调节的基础下营造公平竞争的营商环境。到如今，香港于「经济自由度指数」 1已连续第十九年蝉联榜首。经济的稳定发展确实令香港被冠名为繁荣和富裕的东方之珠，但繁荣和富裕的光环背后，却在街头巷尾隐藏着无数令人辛酸感事。
市场主导的香港
坚尼系数（Gini coefficient）是一个判断收入分配公平程度的指标， 2其比例数值介乎零和一之间，坚尼系数愈小代表收入分配愈平均，相反，坚尼系数愈大则代表收入分配愈不平均。二○○六年，香港的坚尼系数是0.475，及到二○一二年，香港的坚尼系数已经上升至0.537，成为全亚洲中贫富悬殊最严重的地方。
当我们去问「为何香港愈是繁荣和富裕的时候，社会贫富悬殊的问题又同时愈是加增？」，我们不得不去问，香港的繁荣和富裕带来的资源去了那里？犹如小孩子的大富翁游戏一样，谁占有最多的土地和金钱，就能慢慢地吞噬对手的资本，成为游戏的大赢家。现今香港的市场也是一样，地产霸权和财团垄断在自由经济市场下逐渐形成，虽然经济环境日益蓬勃，但资金的流向只是进入了那些大地产和大财团的袋口。小市民和小资本的经营只强在这汰弱留强的社会济经下苦苦挣扎。我们看见码头工人罢工，告诉我们劳动人口工资被剥削，什至工作条件被轻忽。我们看见板间房、劏房、笼屋、什至露宿者的实况，向我们控诉楼市被地产商操控，有屋无人住，有人无屋住的资源分配不平衡的局面。这些事件，对繁荣和富裕的香港来说简直是一个讽刺，但又是活生生的事实，而且这只是冰山中的一角。
不单单是市场因素，政府的社会政策亦为人诟病：退休保障极度不足、没有任何失业保障、基层工人工资过低、妇女贫穷严重，及至近年最衍生出在职贫穷等。每年的财政预算，市民都期盼政府推出利民舒困的措施，但最络却只能看见政府的财政盈馀继续滚存。虽然政府曾推出派钱方案，似乎是人人受惠，但政府却没有意识到香港的贫穷问题已彻底由个人模式变为结构性，一次性的派钱行动只能解决有需要人士的燃眉之急，却对解决结构性的贫穷问题毫无帮助和远见。长此下去，贫富悬殊的问题只会更加严重，跨代贫穷的问题亦会随之而来。
面对贫穷问题，人为因素亦难逃其责。因着市场经济的金钱挂帅，香港人做事往往也是「向钱看」。每一件事都有其市场价值，什至人与人的关系都可以由市场价值来衡量，不禁叫人一问「如今的人情味值多少钱一斤？」。人与人的关系变得冷漠，贫穷人被视为懒惰无用的社会寄生虫，无人理会、无人关怀。
但现实社会中，真的能做到资源分配完全公平的吗？真的有一个地方的坚尼系数是零的呢？没有！即现实社会中的收入分配一定会有不平均，所以相对之下一定会有相对的贫穷，什至圣经亦多处提及有关贫穷的问题，看来贫穷是一个自古以来已经存在，且是一个不可完全消灭的社会现实。什至，贫富悬殊是一件必然发生的事。那么，从神学中我们又怎样看贫穷呢？贫富悬殊又是否一件必然发生的事呢？让我们从禧年的神学中反思一下。
禧年
禧年是第七个安息年之后的一年，看上来以色列历法的一个节期，实质上却是依据着以色列亲属关系的社会架构，基于以色列对土地使用的经济体系，从而建构出来的一种关注家庭与土地的社会经济制度。
禧年的社会和经济观
以色列的亲属体系有三个层次：支派、宗族、父家。 3父家是最基本的一个单位，从以色列的个人利益与责任来看，父家所扮演的角色比支派更为重要。而土地是上帝赐给人的礼物， 4但仍然是属于上帝的。 5他们从土地上耕作和畜牧得到养生的供应，对当时的以色列人而言，与家人一起住在上帝分配给他们的土地上，这土地本身就证明了他们是神的子民。但以色列人在这样的社会和经济体系下，并不代表不会有贫穷的情况发生，圣经亦有记载以色列人贫穷的境况，只是在禧年的制度下，以色列人面对「你的弟兄若渐渐穷乏」6的情况，会有清楚的回应指引。
第一，以色列人若面对经济困难时，他可以把自己一些的地土卖掉以换取金钱应付生活所需。在这情况下，卖地者家中至近的亲属有义务将地买下（如土地未卖）或赎回（如土地已卖），卖地者本身亦保留了赎地的权力。第二，地业卖尽之后仍无法清还债务，亲属就有责任供养他，并提供无息借贷给他。第三，走在经济完全破产的地步，他可以将自己和家人卖给较富裕的亲属，以服务作为抵押。第四，若他的责主是宗族以外的人，全宗族就有责任保护宗族中家庭和土地的完整性，承责起买赎的责任。在以上各种情况，就算没有赎回土地或被卖的亲人，到禧年的时候，被卖的人也要重获自己，土地亦要归还原本的家庭。
禧年的神学教导
神是一切资源的最终和永恒的拥有者，神借禧年制度将社会资源重新分配。在以色列以家庭为轴心的社会观下，禧年的设立于经济上保护了土地的拥有权制度，使土地能平等而普遍地分配，避免土地落在少数的富户手上。于伦理上保护个人和家庭的经济利益，恢复每一个人都有基本的权利，让人有平等的机会参与经济活动及获取资源，反映出神的意愿是公平分配世上的资源，亦抑压了霸权主义而造成的压迫和孤立。这不只是出于对贫穷人的怜悯，更是源于神的公义观。
今天的禧年？
圣经没有记载过禧年的实行，什至有人质疑古时的列色列人有否遵照禧年的制度来执行。但禧年的神学教导以怜悯、公平和慷慨的态度来看待贫穷或负债的弟兄，让土地得到回归令资源可以有公平的分配，让人得到释放令每一个人获得参与的机会，旧约的禧年制度，同时延伸至新约的凡事公用，7 贯切圣经「爱」的宗旨。
今天的香港，缺乏的不是金钱，而是缺乏了爱。眼中只有金钱的人看不到身边的邻舍。人与人关系疏离，各家自扫门前雪。社会中的人际网络亦变得商业化，家庭的观念抵挡不了时代的冲击，「养儿防老」只是传统故事中的「神话」。今天的「贫穷」，并不是集中在第三世界的国家、不是只在战乱和饥荒的地方。「贫穷」没有隐藏在街角，没有隐藏在巷尾，只要你用心去看，「贫穷」四处可见。你可以发现贫穷的人实实在在的就在你我的身边。人若说找不到贫穷、需要帮助的人，那我就要问：「你是看不见？还是视而不见？」。「相对贫穷」或者难以避免，但贫富悬殊，什至跨代贫穷却不是不能解决，问题只是我们怎样去回应。
爱与关怀是基督信仰的核心价值。我们要看到别人的需要，更要以爱的行动回应别人的需要。人的价值有没有等级之分呢？在十架之前，人人平等。无论是老弱伤残，还是贫穷孤寡，我们都要极力维护他们作为人的基本权利，得到平等的资源和机会，让任何人都可以参与在社会的经济发展中。再者，我们要以爱重建我们的社会，以爱作为人与人之间的结连。若基督信仰的核心价值能在我们中间行出来，禧年就在我们中间了。唯愿我们的社会可以多点关心、多点爱！
行动始于看见，看见始于关心！
参考书目：
Michael Schluter & John Ashcroft. Jubilee Manifesto: A Framework, Agenda & Strategy for Christian Social Reform. IVP, 2005.
Wright, Christopher J.H. The Mission of God: Unlocking the Bible's Grand Narrative, IVP, 2006.
Benson & Friends：《平等. 分享. 行动》。香港：突破，2013。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.12.02）
