引言
六十年代，香港財政司郭伯偉提出不干預構想，到七十年代中，政府開始奉行積極不干預（positive non-intervention）的市場政策，對市場採取自由放任政策，讓市場的供求自行調節的基礎下營造公平競爭的營商環境。到如今，香港於「經濟自由度指數」 1已連續第十九年蟬聯榜首。經濟的穩定發展確實令香港被冠名為繁榮和富裕的東方之珠，但繁榮和富裕的光環背後，卻在街頭巷尾隱藏著無數令人辛酸感事。
市場主導的香港
堅尼系數（Gini coefficient）是一個判斷收入分配公平程度的指標， 2其比例數值介乎零和一之間，堅尼系數愈小代表收入分配愈平均，相反，堅尼系數愈大則代表收入分配愈不平均。二○○六年，香港的堅尼係數是0.475，及到二○一二年，香港的堅尼系數已經上升至0.537，成為全亞洲中貧富懸殊最嚴重的地方。
當我們去問「為何香港愈是繁榮和富裕的時候，社會貧富懸殊的問題又同時愈是加增？」，我們不得不去問，香港的繁榮和富裕帶來的資源去了那裡？猶如小孩子的大富翁遊戲一樣，誰佔有最多的土地和金錢，就能慢慢地吞噬對手的資本，成為遊戲的大贏家。現今香港的市場也是一樣，地產霸權和財團壟斷在自由經濟市場下逐漸形成，雖然經濟環境日益蓬勃，但資金的流向只是進入了那些大地產和大財團的袋口。小市民和小資本的經營只強在這汰弱留強的社會濟經下苦苦掙扎。我們看見碼頭工人罷工，告訴我們勞動人口工資被剝削，甚至工作條件被輕忽。我們看見板間房、劏房、籠屋、甚至露宿者的實況，向我們控訴樓市被地產商操控，有屋無人住，有人無屋住的資源分配不平衡的局面。這些事件，對繁榮和富裕的香港來說簡直是一個諷刺，但又是活生生的事實，而且這只是冰山中的一角。
不單單是市場因素，政府的社會政策亦為人詬病：退休保障極度不足、沒有任何失業保障、基層工人工資過低、婦女貧窮嚴重，及至近年最衍生出在職貧窮等。每年的財政預算，市民都期盼政府推出利民舒困的措施，但最絡卻只能看見政府的財政盈餘繼續滾存。雖然政府曾推出派錢方案，似乎是人人受惠，但政府卻沒有意識到香港的貧窮問題已徹底由個人模式變為結構性，一次性的派錢行動只能解決有需要人士的燃眉之急，卻對解決結構性的貧窮問題毫無幫助和遠見。長此下去，貧富懸殊的問題只會更加嚴重，跨代貧窮的問題亦會隨之而來。
面對貧窮問題，人為因素亦難逃其責。因著市場經濟的金錢掛帥，香港人做事往往也是「向錢看」。每一件事都有其市場價值，甚至人與人的關係都可以由市場價值來衡量，不禁叫人一問「如今的人情味值多少錢一斤？」。人與人的關係變得冷漠，貧窮人被視為懶惰無用的社會寄生蟲，無人理會、無人關懷。
但現實社會中，真的能做到資源分配完全公平的嗎？真的有一個地方的堅尼系數是零的呢？沒有！即現實社會中的收入分配一定會有不平均，所以相對之下一定會有相對的貧窮，甚至聖經亦多處提及有關貧窮的問題，看來貧窮是一個自古以來已經存在，且是一個不可完全消滅的社會現實。甚至，貧富懸殊是一件必然發生的事。那麼，從神學中我們又怎樣看貧窮呢？貧富懸殊又是否一件必然發生的事呢？讓我們從禧年的神學中反思一下。
禧年
禧年是第七個安息年之後的一年，看上來以色列曆法的一個節期，實質上卻是依據著以色列親屬關係的社會架構，基於以色列對土地使用的經濟體系，從而建構出來的一種關注家庭與土地的社會經濟制度。
禧年的社會和經濟觀
以色列的親屬體系有三個層次：支派、宗族、父家。 3父家是最基本的一個單位，從以色列的個人利益與責任來看，父家所扮演的角色比支派更為重要。而土地是上帝賜給人的禮物， 4但仍然是屬於上帝的。 5他們從土地上耕作和畜牧得到養生的供應，對當時的以色列人而言，與家人一起住在上帝分配給他們的土地上，這土地本身就證明了他們是神的子民。但以色列人在這樣的社會和經濟體系下，並不代表不會有貧窮的情況發生，聖經亦有記載以色列人貧窮的境況，只是在禧年的制度下，以色列人面對「你的弟兄若漸漸窮乏」6的情況，會有清楚的回應指引。
第一，以色列人若面對經濟困難時，他可以把自己一些的地土賣掉以換取金錢應付生活所需。在這情況下，賣地者家中至近的親屬有義務將地買下（如土地未賣）或贖回（如土地已賣），賣地者本身亦保留了贖地的權力。第二，地業賣盡之後仍無法清還債務，親屬就有責任供養他，並提供無息借貸給他。第三，走在經濟完全破產的地步，他可以將自己和家人賣給較富裕的親屬，以服務作為抵押。第四，若他的責主是宗族以外的人，全宗族就有責任保護宗族中家庭和土地的完整性，承責起買贖的責任。在以上各種情況，就算沒有贖回土地或被賣的親人，到禧年的時候，被賣的人也要重獲自己，土地亦要歸還原本的家庭。
禧年的神學教導
神是一切資源的最終和永恆的擁有者，神藉禧年制度將社會資源重新分配。在以色列以家庭為軸心的社會觀下，禧年的設立於經濟上保護了土地的擁有權制度，使土地能平等而普遍地分配，避免土地落在少數的富戶手上。於倫理上保護個人和家庭的經濟利益，恢復每一個人都有基本的權利，讓人有平等的機會參與經濟活動及獲取資源，反映出神的意願是公平分配世上的資源，亦抑壓了霸權主義而造成的壓迫和孤立。這不只是出於對貧窮人的憐憫，更是源於神的公義觀。
今天的禧年？
聖經沒有記載過禧年的實行，甚至有人質疑古時的列色列人有否遵照禧年的制度來執行。但禧年的神學教導以憐憫、公平和慷慨的態度來看待貧窮或負債的弟兄，讓土地得到回歸令資源可以有公平的分配，讓人得到釋放令每一個人獲得參與的機會，舊約的禧年制度，同時延伸至新約的凡事公用，7 貫切聖經「愛」的宗旨。
今天的香港，缺乏的不是金錢，而是缺乏了愛。眼中只有金錢的人看不到身邊的鄰舍。人與人關係疏離，各家自掃門前雪。社會中的人際網絡亦變得商業化，家庭的觀念抵擋不了時代的衝擊，「養兒防老」只是傳統故事中的「神話」。今天的「貧窮」，並不是集中在第三世界的國家、不是只在戰亂和飢荒的地方。「貧窮」沒有隱藏在街角，沒有隱藏在巷尾，只要你用心去看，「貧窮」四處可見。你可以發現貧窮的人實實在在的就在你我的身邊。人若說找不到貧窮、需要幫助的人，那我就要問：「你是看不見？還是視而不見？」。「相對貧窮」或者難以避免，但貧富懸殊，甚至跨代貧窮卻不是不能解決，問題只是我們怎樣去回應。
愛與關懷是基督信仰的核心價值。我們要看到別人的需要，更要以愛的行動回應別人的需要。人的價值有沒有等級之分呢？在十架之前，人人平等。無論是老弱傷殘，還是貧窮孤寡，我們都要極力維護他們作為人的基本權利，得到平等的資源和機會，讓任何人都可以參與在社會的經濟發展中。再者，我們要以愛重建我們的社會，以愛作為人與人之間的結連。若基督信仰的核心價值能在我們中間行出來，禧年就在我們中間了。唯願我們的社會可以多點關心、多點愛！
行動始於看見，看見始於關心！
參考書目：
Michael Schluter & John Ashcroft. Jubilee Manifesto: A Framework, Agenda & Strategy for Christian Social Reform. IVP, 2005.
Wright, Christopher J.H. The Mission of God: Unlocking the Bible's Grand Narrative, IVP, 2006.
Benson & Friends：《平等. 分享. 行動》。香港：突破，2013。
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2013.12.02）
