二、非建制（或非主流）而在位的教会领袖／信徒
由于基督新教从来没有所谓「中央集权」的指令架构，所谓「主流」与「非主流」的教会论述，在历史时空因应不同的「更新」或「改革」运动，导致某些团体会由原先受排斥的边陲，其后则被接纳而成为建制权力的一员。
主流教会（Mainline Churches）在本港，过去泛指历史悠久的宗派，如圣公会、循道卫理联合教会、信义会、中华基督教会等，这些宗派大多为「基督教协进会」的成员。倘若有人照搬美国有关「主流教会」的论述在本港，或宣称这些本地教会拥抱「自由神学」，明显地与事实不符。本地不曾出现如斯庞主教（退休圣公会主教，Bishop John Shelby Spong）等教会领袖，鲜明地倡导「自由神学」。现今所谓「主流教会」已不分类别地指向浸信会、宣道会、播道会、神召会、平安福音堂等宗派，有相当数目的堂会、事工与会众，有被认受的地位等。
与主流建制教会相对的，自然是非建制（或非主流）的教会组织。这些群体的领袖与信徒，在事工取向或价值判断不一定跟随主流建制教会。如「香港教会更新运动」（成立于1985年）、「香港基督徒学会」（成立于1988年）、「明光社」（成立于1997年） 等组织，因应不同场景而产生，有些受到建制接受，有些则受到排斥。
回顾过往，八十年代九七过渡问题浮现，政治问题触及社会各阶层，本港教会不能置身事外。一九八四年四月十六日一群堂会与机构同工共同发表《香港基督徒在现今社会及政治变迁中所持的信念献议》（简称《信念书》），代表着本港教会对时代转变的信仰反省。此份划时代的文献，肯定教会的使命「在世上做光做盐促使社会及文化更新」，「基督徒有责任与广大市民共同塑造香港的前途，使香港成为一个尊重人权、自由平等、安定繁荣的民主法治社会。」《信念书》大胆挑战本港建制教会「在社会中应扮演先知的角色，并积极策励政府秉行公义，造福人民。」
八十年代有关香港前途的公共讨论，不少教牧醒觉与寻索教会的身份，无论在神学反省或社区牧养经验，不少堂会逐渐摆脱过往闭关自守、不理公共事务的心态，开始「牧区」的观念，各区陆续成立教牧团契，共同关注区内事务。此段时期，标志着本港整体教会积极委身香港的社会参与，在众多与民生有关事务中勇于表达信仰立场：反对大亚湾兴建核电厂（1986年）、争取八八直选等。及至八九年北京学运与「六四事件」，首次激起本港教会大规模以建制教会名义介入公众事件。当时，以教会名义作出登报声明的，可谓空前，什多牧师、信徒游行抗议、或集会支援。「香港基督徒支援爱国民主运动委员会」（1989年） 从而产生，至今每年继续举办祈祷会及登报声明，表达对平反六四的坚持。
六四过后，中产教会移民潮白热化，部份教牧与信徒选择移民美加澳，加上教牧转换工场频繁，整体建制教会在公共事务的声音转弱；香港回归前后，本港建制宗派为顾全大局而明哲保身，不敢挑战权势，迴避任何政治敏感课题。进入特区年代，本港教会曾在政教关系掀起激烈的争论，就教会中人是否选举代表进入推选委员会（1996年）、自筹国庆崇拜事件 （1996年） 与基督教界普选（1998年）等。
神学反省方面，本港大多数堂会肯定传福音与社关的夥伴关系；问题却在实践方面，不少建制领袖往往受制于传统或体制，顾忌什多，惟恐犯错，宁可保持沈默，不作任何表态。相对而言，非建制（或非主流）而在位的教会领袖／信徒，包袱较少，对公共事务有较强的承担，勇于落实整全使命。
这些非建制（或非主流）的教会人士，在不同课题的参与，倘若课题也是建制领袖关注的，自然视为「同路人」，而课题若非建制领袖关注的，则这些非建制领袖视为「陌路人」。由于建制领袖就公共课题发言不多，或不敢发言，非建制而在位领袖却有言论空间，影响力则从此发挥。
本港教会从来不是由建制在位领袖所主导，不同年代涌现的非建制团体与运动，与建制教会起着良性互动作用。除了有极少数人，他们只认为建制堂会方是教会，其它机构、差会或出版社等不是；这些不是「地方堂会」（local churches），却是整体「教会」（Church）之不可缺少的一员。
面对「占中」或性伦理课题，建制教会与非建制教会领袖思考与判断不一，是自然事情，不要错误理解为破坏合一。建制教会倾向保守，因而需要激进的非建制团体。没有急进的，建制教会就安于现状，不思进取，什至偏离了「不断自我改革」的源流。没有保守的建制教会，非建制教会可能急于求成，乱弃传统或愈走愈偏。
美国白人建制教会面对「黑人平权运动」，初期存有戒心；葛培理于一九五四年因着最高法院裁决「布朗诉托皮卡教育局案」（Brown v. Board of Education of Topeka），认知过往黑人与白人要分隔聚会，基本是违反了美国宪法精神。葛培理主办的布道会，就因应地理南北而有不同安排：北方一带黑白共聚，南方则照旧分隔就座。一九五七年葛培理于纽约展开十四周的布道会，但他感到失望是什少黑人赴会；其后他主动邀请马丁路德金牧师于布道会领祷，才有更多黑人赴会。教会讲合一，不是以此取代真理，司徒德牧师讲解约翰福音十七章时，指出「真理、圣洁、使命与合一」，四者皆为重要。任何社会运动或教会运动，必有少数先行者或先导者领头，接着有一大群观望者，随着运动的演变而作不同程度的参与。无论是威伯福斯的「反蓄奴运动」，或是南非「打破种族隔离运动」，由开始至结束，也不是全部建制教会积极参与。
只要教会不是站在建制一方，不是位于高墙，更不做帮凶，容许教牧与信徒自由参与，教会能开放地与非建制教会保持沟通与对话，这已是本港教会在「占中」课题的合一表现了。
（此文分三期刊登，整篇讲章于十一月廿二晚八时佑宁堂「爱与和平」祈祷会内分享。）
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
相关文章：胡志伟〈「占中」论述的教会合一（一） 〉
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.11.22）
