二、非建制（或非主流）而在位的教會領袖／信徒
由於基督新教從來沒有所謂「中央集權」的指令架構，所謂「主流」與「非主流」的教會論述，在歷史時空因應不同的「更新」或「改革」運動，導致某些團體會由原先受排斥的邊陲，其後則被接納而成為建制權力的一員。
主流教會（Mainline Churches）在本港，過去泛指歷史悠久的宗派，如聖公會、循道衛理聯合教會、信義會、中華基督教會等，這些宗派大多為「基督教協進會」的成員。倘若有人照搬美國有關「主流教會」的論述在本港，或宣稱這些本地教會擁抱「自由神學」，明顯地與事實不符。本地不曾出現如斯龐主教（退休聖公會主教，Bishop John Shelby Spong）等教會領袖，鮮明地倡導「自由神學」。現今所謂「主流教會」已不分類別地指向浸信會、宣道會、播道會、神召會、平安福音堂等宗派，有相當數目的堂會、事工與會眾，有被認受的地位等。
與主流建制教會相對的，自然是非建制（或非主流）的教會組織。這些群體的領袖與信徒，在事工取向或價值判斷不一定跟隨主流建制教會。如「香港教會更新運動」（成立於1985年）、「香港基督徒學會」（成立於1988年）、「明光社」（成立於1997年） 等組織，因應不同場景而產生，有些受到建制接受，有些則受到排斥。
回顧過往，八十年代九七過渡問題浮現，政治問題觸及社會各階層，本港教會不能置身事外。一九八四年四月十六日一群堂會與機構同工共同發表《香港基督徒在現今社會及政治變遷中所持的信念獻議》（簡稱《信念書》），代表著本港教會對時代轉變的信仰反省。此份劃時代的文獻，肯定教會的使命「在世上做光做鹽促使社會及文化更新」，「基督徒有責任與廣大市民共同塑造香港的前途，使香港成為一個尊重人權、自由平等、安定繁榮的民主法治社會。」《信念書》大膽挑戰本港建制教會「在社會中應扮演先知的角色，並積極策勵政府秉行公義，造福人民。」
八十年代有關香港前途的公共討論，不少教牧醒覺與尋索教會的身份，無論在神學反省或社區牧養經驗，不少堂會逐漸擺脫過往閉關自守、不理公共事務的心態，開始「牧區」的觀念，各區陸續成立教牧團契，共同關注區內事務。此段時期，標誌著本港整體教會積極委身香港的社會參與，在眾多與民生有關事務中勇於表達信仰立場：反對大亞灣興建核電廠（1986年）、爭取八八直選等。及至八九年北京學運與「六四事件」，首次激起本港教會大規模以建制教會名義介入公眾事件。當時，以教會名義作出登報聲明的，可謂空前，甚多牧師、信徒遊行抗議、或集會支援。「香港基督徒支援愛國民主運動委員會」（1989年） 從而產生，至今每年繼續舉辦祈禱會及登報聲明，表達對平反六四的堅持。
六四過後，中產教會移民潮白熱化，部份教牧與信徒選擇移民美加澳，加上教牧轉換工場頻繁，整體建制教會在公共事務的聲音轉弱；香港回歸前後，本港建制宗派為顧全大局而明哲保身，不敢挑戰權勢，迴避任何政治敏感課題。進入特區年代，本港教會曾在政教關係掀起激烈的爭論，就教會中人是否選舉代表進入推選委員會（1996年）、自籌國慶崇拜事件 （1996年） 與基督教界普選（1998年）等。
神學反省方面，本港大多數堂會肯定傳福音與社關的夥伴關係；問題卻在實踐方面，不少建制領袖往往受制於傳統或體制，顧忌甚多，惟恐犯錯，寧可保持沈默，不作任何表態。相對而言，非建制（或非主流）而在位的教會領袖／信徒，包袱較少，對公共事務有較強的承擔，勇於落實整全使命。
這些非建制（或非主流）的教會人士，在不同課題的參與，倘若課題也是建制領袖關注的，自然視為「同路人」，而課題若非建制領袖關注的，則這些非建制領袖視為「陌路人」。由於建制領袖就公共課題發言不多，或不敢發言，非建制而在位領袖卻有言論空間，影響力則從此發揮。
本港教會從來不是由建制在位領袖所主導，不同年代湧現的非建制團體與運動，與建制教會起著良性互動作用。除了有極少數人，他們只認為建制堂會方是教會，其它機構、差會或出版社等不是；這些不是「地方堂會」（local churches），卻是整體「教會」（Church）之不可缺少的一員。
面對「佔中」或性倫理課題，建制教會與非建制教會領袖思考與判斷不一，是自然事情，不要錯誤理解為破壞合一。建制教會傾向保守，因而需要激進的非建制團體。沒有急進的，建制教會就安於現狀，不思進取，甚至偏離了「不斷自我改革」的源流。沒有保守的建制教會，非建制教會可能急於求成，亂棄傳統或愈走愈偏。
美國白人建制教會面對「黑人平權運動」，初期存有戒心；葛培理於一九五四年因著最高法院裁決「布朗訴托皮卡教育局案」（Brown v. Board of Education of Topeka），認知過往黑人與白人要分隔聚會，基本是違反了美國憲法精神。葛培理主辦的佈道會，就因應地理南北而有不同安排：北方一帶黑白共聚，南方則照舊分隔就座。一九五七年葛培理於紐約展開十四週的佈道會，但他感到失望是甚少黑人赴會；其後他主動邀請馬丁路德金牧師於佈道會領禱，才有更多黑人赴會。教會講合一，不是以此取代真理，司徒德牧師講解約翰福音十七章時，指出「真理、聖潔、使命與合一」，四者皆為重要。任何社會運動或教會運動，必有少數先行者或先導者領頭，接著有一大群觀望者，隨著運動的演變而作不同程度的參與。無論是威伯福斯的「反蓄奴運動」，或是南非「打破種族隔離運動」，由開始至結束，也不是全部建制教會積極參與。
只要教會不是站在建制一方，不是位於高牆，更不做幫兇，容許教牧與信徒自由參與，教會能開放地與非建制教會保持溝通與對話，這已是本港教會在「佔中」課題的合一表現了。
（此文分三期刊登，整篇講章於十一月廿二晚八時佑寧堂「愛與和平」祈禱會內分享。）
（轉載自香港教會網站。作者為香港教會更新運動總幹事。）
相關文章：胡志偉〈「佔中」論述的教會合一（一） 〉
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2013.11.22）
