由二十世纪初到二十世纪中叶，有一股强而有力的神学思潮在欧洲大陆翻动着，这就是着名的辩证神学运动（Dialectic Theological Movement〔Revolt〕）。今天一般强调「福音」的教会并不了解亦不注重这段历史，这亦解释今天思想界和教会界之间有着很多不必要的误解（争议）的原因，一方面这令「基督教的思想」大大滞后，另方面亦令教会的传统（基石）在现代性（modernity）剧变中旁落分裂（世俗化），这都是不应当的。得不到思想上的支掌，结果当然是「双输」（两败）：思想（信仰）多元散乱，体制（权力）震盪不断。难怪在思想界有流传称辩证神学（巴特神学）为「新正统」（New Orthodoxy）的说法，这当然可圈可点。本文旨在可以稍稍浅介这段重要的现代思想历程，让信仰者可以更明白现代神学中的真理点滴。
辩证神学之所以可称作运动（什或反动〔revolt〕）不单单是指到其思想上的巨大反响， 事实上由第一次世界大战到二次大战其间， 辩证神学的「思想──辩难」一直没有停止过。从历史处境看来， 辩证神学的政治性因素是充足的， 其辩证性是与「时代之间」（Zwischen den Zeiten） 1的呼声紧紧相连的，与其说辩证神学只是思想运动，不如说它是时代交付神学家对世界和时代改变的回响， 绝对带有强烈的政治（处境〔context〕）色彩。
提到这神学的思潮的发生， 不得不提由十八世纪进入十九世纪兴起的「自由派神学」（Liberal Theology）。 巴特（Karl Barth）是整个「辩证神学运动」的主要人物中最重要的代表，起源于他发现他的大部份的老师都签字支持当时德国于第一次世界大战的战争政策，他们却都是巴特接受神学训练时尊敬的老师们和当时得令的自由派神学家。这令巴特决心重新检视十九世纪以来欧洲走过的自由派（思想）之路。十九世纪的神学思想可以说是西方启蒙运动（Enlightenment）的继承者，自康德（Kant）和笛卡儿（Descartes）以后，其强调科学、理性与感性、道德和历史研究等的进路本来影响着巴特，但第一次世界大战爆发其间巴特却醒悟发现到当中隐含着对正确「信仰和圣经」信息的严重违背，巴特神学一直认为，自由主义那种强调「人类（知识）中心」的倾向虽然以「神学和宗教」形式出现，却令巴特深深注意到宗教和思想家（教会和神学家）与权力（人的欲望和罪性）有着不解的联合。因此，巴特从这时期开始重新检视信仰与思想之间紧密却隐秘的关系及其对历史（政治／文化）的深远影响。
辩证神学运动就是在这样的氛围之下形成， 并且组成了自己的学术圈子， 影响深远。 曾经参与当中的神学家除了巴特以外， 着名的二十世纪神学家亦包括高嘉登（Gogarten）、布特曼（Bultmann）、蒂利希（Tillich）和天主教神学家布龙纳（Brunner）等人。 辩证神学的其中一个关注点是「上帝话语的神学」（Theology of Word of God）。 巴特强调：「上帝的话」（Word of God）与人的话（word of Man）是有着「本质上」的分别的， 他引用丹麦哲学家祈克果（Kierkegaard）的理解， 认为人──神之间有着「无限质的差异」（infinitive qualitative distinction）， 他后来什至以此为前提大力攻击天主教神学基础传统──自然神学（Natural Theology）和相关的类比（analogy）原则，这可以说是上世纪基督教思想界一场重要的阵地战。若然没有巴特，神学、基督教什至欧洲战后的文化发展都有一定程度的影响！后来巴特得了当时欧陆哲学界的「诺贝尔奖」──黑格尔奖，不是没有理由的。辩证的意思在此当然亦有德国大哲黑格尔（Hegel）的「正──反──合」的意思，即辩证神学是对十八至十九世纪以科学主义为基础的神学发展提出严重不满和「否定」（反）的一个标志，当他的《罗马书注释》出版后，即时引起了当时他的老师哈纳克（Harnack）等自由派的大力批评， 认为他违背「科学和历史法则」，批判他是唯灵论主义者，什至有人将巴特与早期教会的异端马克安（Marcion）相提并论。辩证神学运动一直发挥影响力直至二战爆发，巴特当时因为公开反对纳粹而被免去大学教职及后亦被驱逐离开德国，最终返回自己的老乡瑞士，却一直没有离开欧洲。
巴特一直强调的不单单是「神学思想」上的抗争，实质上巴特等辩证神学家一路驳斥的是德国强大的民族主义的扩张及野心，他们什至认为神学家和教会对希特拉（Hitler）后来的暴政应负上不可推卸的责任。故曰，辩证神学运动是名符其实的一场「神学──政治」思想运动。纳綷上台后，巴特起草「巴门宣言」（Barmen Declaration）尝试公开团结教会，强调耶稣基督是世界和教会昔在今在以后永在的中心和基础，以抗衡纳粹的「反犹政策」对基督教会的打击和分裂。而认信教会（Confessing Church）群体亦同时建立起来，在当时危急的政治现实中，与当时靠拢纳粹的德国的福音教会分道扬镳。辩证神学运动不但改变了后世的神学及基督教思想直至今天，作为欧洲文化的思想遗产，在某程度上它更有助改变了德国和欧洲战后的政治和文化面貌。
从思想史的层次看来，辩证神学运动说明，思想家（神学家）在国家政治以至群体（教会）实践的重要角色和责任。二十世纪的新政治神学发展绝对有辩证神学的背景。二十世纪在巴特辩证神学的脉络中发展的思想家不计其数，其中最着名的要算是潘霍华（Bonhoeffer）及当代着名政治神学家莫特曼（Moltmann），他们都在巴特神学的影响下发展出实践性较强的神学思维，强调了建立「上帝国」（Kingdom of God）人应有的责任和勇气。 而巴特派（Barthian）之中，最为赫赫有名的发扬者，可数当代德国新教神学家云格尔（Jüngel），他承袭了巴特强调「启示」（Revelation）和三位一体论（Trinity）的思维框架，为欧洲教会和神学文化奠下坚实的基础。 无独有偶，当代德国新教神学三巨匠（莫特曼、潘能伯格、云格尔）的思想中，都非常强调「三位一体」之论说，足见巴特（辩证神学）承袭优秀传统的学养及其巨大影响。至于巴特是不是一个「政治神学家」，就当是众说纷纭。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.11.21）
