不少教牧与信徒常对「政教分离」有错误的理解，于是圣经的解读变成了「心灵化」（我与神之间关系），或成为「工具化」（传福音或事奉等），却严重忽略了「让圣经向整个世界说话」。
新约的施洗约翰，他的职事可作为我们的借镜。施洗约翰职事生涯，明显是「宗教」性质的；「施洗约翰来到旷野，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。犹太全地和全耶路撒冷的人都出去，到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗」（《和修本》，可一4-5）。根据马太的记载，施洗约翰的宣讲算是「激进」，对于法利赛人、撒都该人等宗教或政治领袖，他直斥其非：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。」（太三7-8）他不畏权势，直话直说，绝不简单！
施洗约翰的宣讲，指向人心需要悔改；然而他的「被处死」却是与「政治」相关 （参可六14-29；太十四1-12；路九7-9）。原来「约翰曾对希律说『你娶你兄弟的妻子是不合法的』。」（《和修本》，可六18）。施洗约翰不识好歹，居然有胆量指出执政掌权的希律安提帕的不是。《新汉语译本》翻译为「你占有你兄弟的妻子是不合宜的」，《和合本》则译作「你占有你兄弟的妻子是不合理的」。
究竟「不合宜」、「不合理」、「不合法」三者在程度上有何分别？我认为「不合法」是最严重的，至于「不合宜」是比较温和的说法。施洗约翰指出希律安提帕占有他兄弟的妻子是不合法，其根据是利未记二十章21节：「人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄；二人必无子女。」 旧约律法清楚禁止，当时希律的兄弟腓力还没有死，所以希律就是犯法了。
希律安提帕是大希律的儿子，管治加利利和庇利亚，被称为分封王。他先娶阿拉伯国王亚哩达的公主，后来看上同父异母兄弟腓力的妻子希罗底，先休了亚哩达的公主，继而抢希罗底为妻。
施洗约翰面对政权的不是，可以有采取三种立场。第一，他可以不闻不问，明哲保身。当时众人皆知希律安提帕的私情既不合法也不合情理，只是怯于他是在上君王，不要出声。第二种取态是只要顺服，因为圣经教导我们要顺服在上掌权者，所以约翰也应无视君王任何失德失礼行为，应噤声不言。第三种取态是为公义发声，指斥他的行为是不合法的，什至为此付上代价。
「于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能。因为希律怕约翰，知道他是义人，是圣人，所以就保护他，虽然听了他的讲论十分困惑，仍然乐意听他。」（可六19-20）希律感到十分矛盾，因为约翰讲真话，使他感到不是味道，他一方面想杀他，但又知道约翰背后有强大的民意支持，不敢贸然铲除他，最后在希罗底压力下，杀害了敢讲真话的施洗约翰。
这段经文放在现今本港场景，教会领袖不闻不问，明哲保身，什至倡导信徒只要顺服，不要批评，肯定是主流。就以近期事件观照，本港的管治危机愈来愈严峻，免费电视发牌事件明确违反港人一向信守的核心价值，难怪激发强烈的民愤！用心搞娱乐的，不理政治的，面对现实是政府正在收紧言论自由，什至违反承诺，不容许创意的发展空间。
作为土生土长的香港人，不持有任何外国护照的我，不能忍受我们的政府继续以谎言欺骗我们。明说开放免费电视，不断拖延；然后突然改变规则，变成了王维基被骗出局。政府声称启动政改小组，原来是两司长一局长，要等到年底才出文件；很大可能一番扰攘之后，结局如同王维基一样。
面对谎言政权与这个虚假辞令编织的秩序，我们要「说出真理」（telling the Truth）及「活出真理」（living the Truth）。当我们的宣讲只说令人心安的言语，岂不是耶利米先知指责的：「这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说：『耶和华说：你们必享平安』；又对一切按自己顽梗之心而行的人说：『必没有灾祸临到你们』」（耶廿三16-17）。
就让我们坚持真的是真，假的是假！
（本文部份内容见于我一篇讲章〈当基督徒遇上政治〉，《道在今日》香港：宣道出版社，二○一三）
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.10.18）
