不少教牧與信徒常對「政教分離」有錯誤的理解，於是聖經的解讀變成了「心靈化」（我與神之間關係），或成為「工具化」（傳福音或事奉等），卻嚴重忽略了「讓聖經向整個世界說話」。
新約的施洗約翰，他的職事可作為我們的借鏡。施洗約翰職事生涯，明顯是「宗教」性質的；「施洗約翰來到曠野，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。猶太全地和全耶路撒冷的人都出去，到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗」（《和修本》，可一4-5）。根據馬太的記載，施洗約翰的宣講算是「激進」，對於法利賽人、撒都該人等宗教或政治領袖，他直斥其非：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」（太三7-8）他不畏權勢，直話直說，絕不簡單！
施洗約翰的宣講，指向人心需要悔改；然而他的「被處死」卻是與「政治」相關 （參可六14-29；太十四1-12；路九7-9）。原來「約翰曾對希律說『你娶你兄弟的妻子是不合法的』。」（《和修本》，可六18）。施洗約翰不識好歹，居然有膽量指出執政掌權的希律安提帕的不是。《新漢語譯本》翻譯為「你佔有你兄弟的妻子是不合宜的」，《和合本》則譯作「你佔有你兄弟的妻子是不合理的」。
究竟「不合宜」、「不合理」、「不合法」三者在程度上有何分別？我認為「不合法」是最嚴重的，至於「不合宜」是比較溫和的說法。施洗約翰指出希律安提帕佔有他兄弟的妻子是不合法，其根據是利未記二十章21節：「人若娶弟兄之妻，這本是污穢的事，羞辱了他的弟兄；二人必無子女。」 舊約律法清楚禁止，當時希律的兄弟腓力還沒有死，所以希律就是犯法了。
希律安提帕是大希律的兒子，管治加利利和庇利亞，被稱為分封王。他先娶阿拉伯國王亞哩達的公主，後來看上同父異母兄弟腓力的妻子希羅底，先休了亞哩達的公主，繼而搶希羅底為妻。
施洗約翰面對政權的不是，可以有採取三種立場。第一，他可以不聞不問，明哲保身。當時眾人皆知希律安提帕的私情既不合法也不合情理，只是怯於他是在上君王，不要出聲。第二種取態是只要順服，因為聖經教導我們要順服在上掌權者，所以約翰也應無視君王任何失德失禮行為，應噤聲不言。第三種取態是為公義發聲，指斥他的行為是不合法的，甚至為此付上代價。
「於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能。因為希律怕約翰，知道他是義人，是聖人，所以就保護他，雖然聽了他的講論十分困惑，仍然樂意聽他。」（可六19-20）希律感到十分矛盾，因為約翰講真話，使他感到不是味道，他一方面想殺他，但又知道約翰背後有強大的民意支持，不敢貿然剷除他，最後在希羅底壓力下，殺害了敢講真話的施洗約翰。
這段經文放在現今本港場景，教會領袖不聞不問，明哲保身，甚至倡導信徒只要順服，不要批評，肯定是主流。就以近期事件觀照，本港的管治危機愈來愈嚴峻，免費電視發牌事件明確違反港人一向信守的核心價值，難怪激發強烈的民憤！用心搞娛樂的，不理政治的，面對現實是政府正在收緊言論自由，甚至違反承諾，不容許創意的發展空間。
作為土生土長的香港人，不持有任何外國護照的我，不能忍受我們的政府繼續以謊言欺騙我們。明說開放免費電視，不斷拖延；然後突然改變規則，變成了王維基被騙出局。政府聲稱啟動政改小組，原來是兩司長一局長，要等到年底才出文件；很大可能一番擾攘之後，結局如同王維基一樣。
面對謊言政權與這個虛假辭令編織的秩序，我們要「說出真理」（telling the Truth）及「活出真理」（living the Truth）。當我們的宣講只說令人心安的言語，豈不是耶利米先知指責的：「這些先知向你們說預言，你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們，所說的異象是出於自己的心，不是出於耶和華的口。他們常對藐視我的人說：『耶和華說：你們必享平安』；又對一切按自己頑梗之心而行的人說：『必沒有災禍臨到你們』」（耶廿三16-17）。
就讓我們堅持真的是真，假的是假！
（本文部份內容見於我一篇講章〈當基督徒遇上政治〉，《道在今日》香港：宣道出版社，二○一三）
（轉載自香港教會網站。作者為香港教會更新運動總幹事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2013.10.18）
