特首梁振英亲自跟菲律宾总统阿基诺三世会面，与他谈论几年前港人在菲律宾的人质惨剧事件，表达家属要求道歉、赔偿和惩处等诉求。阿基诺三世坚拒不道歉。事件引发某政党表示拟定私人草案，限制菲傭来港，作为谈判筹码。不少市民致电电台发表意见；当中不乏支持该政党动议，并表示特首根本没有「牙力」。若不采取行动，受害家属的公道将永远无法追讨。电台主持同时致电某家傭中介公司，问到如限制了菲傭来港，可从其他什么国家输入傭工。

　　事态的发展是牵动情绪的。但整件事提供了一个机会，让我们冷静地再思追讨公道和聘用傭工两件事。

　　阿基诺三世不负责的态度、言论、举动，人所共知。现在，我们不是不追讨公道，而是面对着如此「赖皮」和无耻的政府就是无可奈何，除非，加重谈判筹码，就如某政党的建议。但问题是，真若限制，那批菲傭岂不变成无辜的受害者？事实上，若这样决定，根本与国家间的打仗的性质无异。关键不是分别在有没有伤亡，而是两者同样是拿无辜者「搞非」；「为港人追讨公道」，成为一个看似冠冕堂皇的理由，以合理化整个决定。

　　犹太人是一个充满苦难的民族。公义的伸张是他们关注的事情。圣经学者指，基督教信仰中永生的概念，是在耶稣降生前几个世纪开始发展的。一个促成原因，是以色列国破家亡，却迟迟未见上主在世公义的伸张，于是发展出来世的观念──上主将秉持最后的审判。

　　有人说，这是阿Q精神。但基督信仰的发展，却就是这样秉承着这观念，由旧约发展到新约时期。如是，永生概念的诞生，是一种在面对公义伸张遭到困阻时，所产生的一种另类想像。

　　我们对公义的追求，无须有丝毫退减；只是，公道、公义的追求，不应是我们关注的全部。基督信仰发展到新约，耶稣基督对天国崭新、颠覆的看法和举止（如不以暴力讨回公道，宁愿最终被钉死在十字架；以及其他对天国的宣讲和阐释）、及后保罗吩咐教会如何以基督身体的想像，践行上主的道等，均展示信徒羣体在面对逼害、欺凌、不公平对待时，可以如何自处。

　　阿基诺三世坚拒不道歉，但我们是否就要咬着「追讨公道」不放，什至伤害无辜者？我们的想像、关注、关心、关顾，是否就被「追讨公道」的框框囿限，什至扭曲？基督信仰的内容、资源，理应超越「追讨公道」的关注。

　　事实上，我们对整件事的思考，不能停留于「追讨公道」。因为受害家属真正的需要（什至他们也不自知），不一定是讨回公道就能满足。有议员提出香港政府倒不如花更多精力，支援他们日后生活的需要。身为香港人，我们亦可好好地想想，有没有更好的方法，去关顾、支持、长远地助他们走出郁结与阴霾。这，须靠一个羣体的另类想像、团结、坚持；或许，就如昔日以色列民族一样。

　　另外要思考的是：为什么如真的限制了菲傭来港，就会想到要从其他国家引入傭工？我们是否对聘请傭工来服务我们，采取了一种「想当然」的态度了？我们的家庭、社会结构，出了什么问题吗？那本应是我们的责任，如今却要拿钱，请人去解决。我们当然不能就此说，当下立即辞掉工作，专心照顾家庭，因为每个人处境不同，问题亦错综复杂。然而，冷静、往后退一步去想想这种近乎条件反射的想法，岂不刺激我们再思考，我们以及整个香港社会，究竟出了什么问题？

（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.10.11）