特首梁振英親自跟菲律賓總統阿基諾三世會面，與他談論幾年前港人在菲律賓的人質慘劇事件，表達家屬要求道歉、賠償和懲處等訴求。阿基諾三世堅拒不道歉。事件引發某政黨表示擬定私人草案，限制菲傭來港，作為談判籌碼。不少市民致電電台發表意見；當中不乏支持該政黨動議，並表示特首根本沒有「牙力」。若不採取行動，受害家屬的公道將永遠無法追討。電台主持同時致電某家傭中介公司，問到如限制了菲傭來港，可從其他甚麼國家輸入傭工。

　　事態的發展是牽動情緒的。但整件事提供了一個機會，讓我們冷靜地再思追討公道和聘用傭工兩件事。

　　阿基諾三世不負責的態度、言論、舉動，人所共知。現在，我們不是不追討公道，而是面對著如此「賴皮」和無恥的政府就是無可奈何，除非，加重談判籌碼，就如某政黨的建議。但問題是，真若限制，那批菲傭豈不變成無辜的受害者？事實上，若這樣決定，根本與國家間的打仗的性質無異。關鍵不是分別在有沒有傷亡，而是兩者同樣是拿無辜者「搞非」；「為港人追討公道」，成為一個看似冠冕堂皇的理由，以合理化整個決定。

　　猶太人是一個充滿苦難的民族。公義的伸張是他們關注的事情。聖經學者指，基督教信仰中永生的概念，是在耶穌降生前幾個世紀開始發展的。一個促成原因，是以色列國破家亡，卻遲遲未見上主在世公義的伸張，於是發展出來世的觀念──上主將秉持最後的審判。

　　有人說，這是阿Q精神。但基督信仰的發展，卻就是這樣秉承著這觀念，由舊約發展到新約時期。如是，永生概念的誕生，是一種在面對公義伸張遭到困阻時，所產生的一種另類想像。

　　我們對公義的追求，無須有絲毫退減；只是，公道、公義的追求，不應是我們關注的全部。基督信仰發展到新約，耶穌基督對天國嶄新、顛覆的看法和舉止（如不以暴力討回公道，寧願最終被釘死在十字架；以及其他對天國的宣講和闡釋）、及後保羅吩咐教會如何以基督身體的想像，踐行上主的道等，均展示信徒羣體在面對逼害、欺凌、不公平對待時，可以如何自處。

　　阿基諾三世堅拒不道歉，但我們是否就要咬著「追討公道」不放，甚至傷害無辜者？我們的想像、關注、關心、關顧，是否就被「追討公道」的框框囿限，甚至扭曲？基督信仰的內容、資源，理應超越「追討公道」的關注。

　　事實上，我們對整件事的思考，不能停留於「追討公道」。因為受害家屬真正的需要（甚至他們也不自知），不一定是討回公道就能滿足。有議員提出香港政府倒不如花更多精力，支援他們日後生活的需要。身為香港人，我們亦可好好地想想，有沒有更好的方法，去關顧、支持、長遠地助他們走出鬱結與陰霾。這，須靠一個羣體的另類想像、團結、堅持；或許，就如昔日以色列民族一樣。

　　另外要思考的是：為甚麼如真的限制了菲傭來港，就會想到要從其他國家引入傭工？我們是否對聘請傭工來服務我們，採取了一種「想當然」的態度了？我們的家庭、社會結構，出了甚麼問題嗎？那本應是我們的責任，如今卻要拿錢，請人去解決。我們當然不能就此說，當下立即辭掉工作，專心照顧家庭，因為每個人處境不同，問題亦錯綜複雜。然而，冷靜、往後退一步去想想這種近乎條件反射的想法，豈不刺激我們再思考，我們以及整個香港社會，究竟出了甚麼問題？

（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2013.10.11）