笔者最近在突破机构与同工内部分享交流了省察国家权势的一些经历和体会。根据与会同工的提问，笔者继续祷告寻求。纵然国家权势的无处不在虽看似为「外在」现象，那次分享却未能完全交待到国家权势透过什么中介去渗透什或进驻人的内心世界如主观性和属灵生命。又正值美神学家尤达（John Yoder）学生唐慕华（Marva Dawn）的Powers, Weakness, and the Tabernacling of God中文译本《弱势显大能》一书刚于香港出版，笔者得到启迪后决定撰写本文。
本文有几个目的。一、从后殖民角度去探索现代知识作为国家权势中介去渗透人的内心世界的可能性。二、分享笔者过去经历去寻索省察知识权势。三、确认哥林多书信中所提出的「软弱即恩典」为省察知识权势的可行性。
知识权势的兴起：一个平信徒的反省
笔者早年英殖民末期在城大读书时，分别有两位笔者尊敬的基督徒教授提出对知识的两种看法。一是「知识就是权力」（knowledge is power）的看法。老师鼓励学生要积极终身学习，于自己的事业和个人发展上不断进深，发挥在这世界「作盐作光」的作用，见证基督信仰。二是「知识令人骄傲」的看法。老师告诫学生不要本末倒置地偏重知识的追求而忽视了与神相交的主轴，这是因为个人于世界的成就实为神的祝福；骄傲却使人离开神而招致于世界的失败。
笔者一方面感谢老师的教导，另一方面则想表达一直藏于心坎内的一个疑问。由于笔者少年时信主的决定乃认同世界已全面堕落，加上少年时曾因为信仰的坚持而带来受苦逼迫的经历（这却不能与众圣徒相比），基督的受苦、死和救赎便成为世界的唯一出路，所以虽然笔者遵照老师教导努力向上，但沿途却一直反问以追求知识去得到更多的权力、金钱和社会地位等世界成就指标的做法又是否真能讨神喜悦？这也解释了笔者一直对「基督现实主义」中的「成功神学」意涵的保留却步、挣扎和以往所作的决定。这是因为耶稣和众使徒已道明软弱、受苦和失败乃基督徒生命的必然部份；天国与世界之间实有界线，两者时冲突、时对峙。
再者，笔者于过往的社会政治研究中也发现了知识已兴起成为一种促进国家权力形成的「权势」（principalities and powers）所用，即那「执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的」以及天空属灵气的恶魔（弗六12）。法国学者福柯（Michel Foucault）提出西方资本主义国家未能过渡到社会主义的一个关键原因乃「权势／知识」（power / knowledge）自中世纪的出现。因为主权国家和知识系统的连结关系和交义而兴起了「专家政权（expert regime）」并渐渐取代了传统宗教意识形态去统合了现代国家和社会；帝国和殖民地。学者专家、知识权威的出现便间接成为协调国家和社会、宗主国和殖民地之间的一主要权势中介。
不同学者虽然也观察到知识权势于非西方和社会主义国家如东南亚、非洲和拉丁美洲和中国等也起着类似「内部殖民化」（internal colonization）的作用；即后殖民统治精英沿用殖民手段和国家结构作统治同胞之用。这或令到后殖民基督徒学者要面对着德国文学巨匠歌德笔下的《浮士德》所道尽的「世界」诱惑。为了换取世上的权力、名声、财富和情爱，学者浮士德竟出卖自己的灵魂给魔鬼。笔者反思问题的核心或为现代性中高举个人成就的「事业主义」（careerism） 的普及文化所致。正如俄罗斯和阿根庭后殖民学者Madina Tlostanova和Walter Mignolo所言，这不断追求内在自我膨胀和外在无止境地实现自我或为自笛卡儿（Rene Descartes）提出「我思故我在」（I think therefore I am）存在主义的一个间接恶果。
省察属权势的「自我」：一个后殖民实验
自二○○九年起因为在泰国进行田野研究的缘故，笔者与泰国珠拉隆功大学佛学学者锺湄春教授（Suchitra Chongstitvatana）曾费了一些心力和时间共同去探索如何于知识权势下制伏这个现代性中的「自我」（egoistic self）。透过打坐和静观练习，笔者对自己内里因被权势灌输建构的欲望和妄念有所掌握和攻克。虽然如此，笔者仍敏感那些源自「自我」的妄念仍不断重回，无法达到「无欲则刚」，便祷告寻求。
自去年年底至今年年初神怜悯容许笔者遇见撒但的属灵经验中，因着牧者和属灵导师的帮助，笔者便认定了其实那些缠绕不散的丝丝细语、指控和妄念等实为魔鬼利用笔者的罪和软弱去迫使我臣服于它权势之下；可见权势已透过多年社教化构成了「自我」的一不能分割部份。综观这些年头的经验，笔者发现了撒但一方面依赖外在世界权势结构系统去管辖了世界和生命，另一方面则从已植入的属世价值观念从人心灵内里外呼应地透过咆哮，指控、诱惑、欺哄和丝丝细语去诱哄人「趋」权「附」势。学者William Stringfellow于是综观权势有以下特性：
※有很多种类、数目、变化和名称；
※是堕落的受造物（即成长在无序、混乱和竞争之中）；
※倒过来成了管辖世界和生命的（即是逆向运作了──不再滋养人的生命，而是将人非人化）；
※不是善良、而是富侵略扩张性的；
※令所有人（包括自己）成为受害者（无论自觉与否）；
※俘掳领袖，成为一些被「自我」奴役所迷惑的随从。
※彼此竞争，因为其生存总是面对威胁的；
※会创造新的生存道德。
由于权势是一种「无处不在的存在『氛围』」（all-pervasive ‘atmosphere’of existence）。竞争、侵略扩张、变异、管辖、奴役、威胁和道德紊乱便构成了现代人的精神秩（失）序，使教会和信徒不断与自身的堕落本性博斗。这种变幻无常的状态也容易使人忘记了要靠着圣灵的大能去面对权势和实践召命。
寻索省察知识权势的支点：软弱（weakness）
有见及此，唐慕华提出以哥林多书信中的「软弱即恩典（weakness is grace）」的应许去面对权势和见证基督的大能。在其中，笔者最有深刻感受的是哥林多后书十二章7至10节的教导：
「又恐怕我因所得的启示什大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：『我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。』所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因为什么时候软弱，什么时候就刚强了。」
结语
无论是面对国家权势或知识权势，笔者相信或「成功」或「失败」，基督现实主义者和基督和平主义者均因着圣灵的感动去参加抵抗恶魔的行列，为的是成就神自己更伟大的救恩工程。耶和华是一位克制的神。为了记念那些即使面对各种疑惑，仍然作出艰难决定克制地面对权势的信徒，笔者愿以基督现实主义之父尼布尔（Reinhold Niebuhr）的祷告结束：
「全能的父……祢喜悦痛悔的心所作出的崇拜，求祢在这崇拜的时刻赐我们恩典，坚持否定我们心所向的骄傲，记得我们是祢而不是我们自己所创造的，祢是生命的开始和结束。求祢让我们知道我们知识的限制，让我们可以寻求祢的智慧，明白我们能力的限制，让我们可以在祢那个在软弱中得以完全的力量中得荣耀。因此愿我们在谦卑中崇拜祢，借着与祢团契得到新生命。阿们。」
（作者为香港城市大学应用社会科学系助理教授，
突破机构事工研究及发展部义工）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.10.03）
