笔者早前于《时代论坛》读到黄伯农先生的〈从耶利米书寻索如何与国家权势共处〉一文，感受颇深。文中对先知耶利米及犹大国的解读，令笔者大开眼界。而且在第三点「默想反省」中，黄先生开宗明义说：「……这是因为笔者深信中国共产党的兴起的最终掌权者已为神本身，为的是要成全神自己更伟大的历史工程。」这一段「感人」的自白，使笔者更迫切地思索香港基督教的前路。
几经反思及挣扎后，笔者终于平静下来，斗胆以类似黄先生文章的题目写作此文。 但先旨声明：笔者并非神学家，牧者，或传道人，更不是学者，只是一名参加过教会崇拜，平凡中的小信徒。因此，本文是以最基本的阅读理解能力，及正常人都拥有的简单逻辑去写成。如文中有错漏，恳请各位高人指正！
在众多的旧约故事中，出埃及记可谓听熟能详。法老王因害怕以色列人壮大，人数众多会夺取政权，于是设计奴役他们，强迫他们做苦工，对其任意虐待和压迫。（出一9-13）后来，「……以色列人因作苦工，达于神。神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕，以撒，雅各所立的约。神看顾以色列人，也知道他们的苦情。」（出二23-25）神派遣摩西，去要求法老立即释放以色列人。但硬心的法老王不但不听，为了惩罚以色列人罢工及摩西的对抗，竟然加强对他们的苦役。（出五6-19）
后来几经争辩，加上神施降十灾（包括：血水，蛙灾，虱灾，蝇灾，畜疫，疮灾，雹灾，蝗灾，黑暗之灾，杀长子之灾），心硬的法老也只好乖乖就範，把埃及地所有以色列奴隶释放。但事情并非如此顺利，自高自大的法老并不甘心，于是派兵从后追杀。两方在红海相遇，最后因着神的大能把红海分开，以色列人终于脱险。（事情并未完结，但因篇幅所限，他在旷野的经历及十戒等在此不说，请读者自行查考圣经。）
笔者想各位特别留意，神在出埃及事件上的作为。
首先，他得知以色列人的哀求后，并没有吩咐他们要顺服掌权者，也没有叫他们只管做好份内事，而是主动派遣摩西去拯救他们。面对强大的政权，摩西都有胆小和自我怀疑的时候。他曾毫不客气对神说：「……以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？」（出六12）但神并没有叫他放弃，反之一而再，再而三，主动帮助摩西击败法老。当然摩西本身亦怀着对神的信心，用尽全力与法老对抗。因他深信这件事是正确的，而且更深信神会在过程中看顾他，所以就放胆去干。心硬的法老为了巩固自己的势力，不停加害以色列人，以为这样做，就会令摩西及以色列人放弃自由，回归到他的强极之下，但他忘记了主持公义的是神。他迫使神要利用残酷的十灾，以这极强硬的手段，令以色列得释放。毕竟相比起法老的极权管治，十灾又算什么。一个强权无理的政府，往往牺牲几代人的生命，死者何止千万？
值得反思的是：神为什么要这样做？他看重的是什么？面对极权的管治，人民生命受到威胁，社会不再有公义时，神宁愿用强硬的方式，都要让被奴役者得释放。因为他看重的是受苦者和被奴役者，而不是什么国家和谐，「齐心」之类。只有极权份子才会以此作借口，法老如是（出一9-10），中央政府如是。
共产党治下的中国，任它的经济怎样发展，说穿了都是极权国家。国内很多异见人士被打压，人民被欺负虐待，基督徒怎能视若无睹？神的教会应该在地上维持公义，向极权说「不」，但现在却有愈来愈多牧师及信徒向极权示好。例如中国基督教播道会港福堂主任吴宗文的「顺服论」，就已经违反基督精神。
笔者盼望各位在「出埃及事件」上学到功课，一同默想。察看神的心意！他安排我们活在「被回归」的处境下，希望我们作什么？是作一个顺服极权的信徒？还是以神作榜样，像摩西一样，为释放奴隶，争取公义而努力？
基于以上探索，笔者有以下几点默想反省：
一，笔者作为世界公民，虽然在「一国两制」的前题下，但仍不能忘记国内被欺压的异见人士。他们敢于在极权境内效法摩西，比我们勇敢千倍百倍。因此笔者欣然为他们「求平安」。而且亦祈求极权统治快点完结，让整个国家的人民有真正的平安。
二，地上的教会应该秉行公义，向极权政府作出挑战，而不是百般自辱，以求政府垂青。作为信徒，应该效法神，对公义不偏不倚。更学效摩西，把软弱交托给神，对他有信心，全心全意实行他的旨意。
三，统战工作于教会中无处不在，特别会利用名牧去愚化信徒。但笔者坚信耶稣基督会赐智慧给人，并将愿意醒觉的人赎回到神的一方。因此，为了更多人对极权统战的警醒，信徒有责任指出其他教会牧师的「危险」言论，例如吴宗文的「顺服论」。
结语
愿神保守写这文章的笔者，免受极权捆绑。但笔者也认信对抗极权是基督徒应有之义！神终必看顾。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.09.19）
