笔者很高兴，看到八月份《宣道牧函》刊出宣道会香港区联会执委会和神学及时事立场委员会，就近期「基督教对同性恋的释经」在教内外均出现意见纷歧与争论，特别撰文回应，由梁家麟牧师代笔，笔者认为澄清不少误会。惟笔者认为该文在释经上仍有几点不足之处，所以笔者凭着爱心提出以下意见分享：
该文第一段「圣经标准」指出：「说基督教支持异性恋、反对同性恋，这讲法不完全准确。」随后文章解释，婚姻乃是指一男一女的结合，所以除了婚姻关系内的性行为，其他的异性性行为、同性性行为、人兽交，基督教统统反对。又谓：「利未记将同性性行为跟其他淫乱的罪并列，并未特别强调这个罪。（参利十八、二十章）。」
笔者回应：我相信，人人读「基督教支持异性恋、反对同性恋」这句话都会明白，所说的只是「支持顺性」而「反对逆性」的意思，并没有半点表示赞成婚姻以外的异性或同性性行为、或人兽交等等。所以梁家麟博士执笔，不宜将「婚外情的任何行为」加上去，借以丑化这句话。但我明白梁家麟博士这样表达，是要指出「异性恋」也有可能犯罪，与「同性恋」所犯的罪同等。所以他认为利未记第十八章和第二十章将「同性性行为」的罪与其他淫乱的罪并列，并未特别强调「同性性行为」这个罪。这一点说明了为什么〈真爱同行牧养约章〉以极温和的态度处理「同性性倾向」问题，并没有照圣经的教训视之为可憎。其实梁家麟博士没有仔细看利未记，所以不知道：
一、第十八章的主旨是「列出各种类的淫行」；第二十章的主旨是「界定那些罪行必须治死」。而第十八章将各种罪行列出来之时，并不是按其严重程度来排列，只是按分类来排列。虽然如此，对于一些特别严重的罪行，经文个别加以注明。
二、第一类罪是「不可露骨肉之亲的下体」，计有十种亲人：母亲、继母、姊妹、孙女、继母女儿、姑母、姨母、伯娘、儿妇、嫂嫂。全部没有注明严重程度。
三、第二类罪（笔者暂时称它为）是「可憎的淫行」，计有七种：娶母女二人或娶婆孙二人为妻（经文注明「这本是大恶」）；妻子还在再娶其妹为妻；亲近行经的女人；与邻舍的妻行淫（经文注明这罪「玷污自己」）；使自己的儿女经火归与摩洛（经文注明这是「亵渎你神的名」）；与男人苟合，像与女人一样（经文注明「这本是可憎恶的」）；与兽淫合（经文注明「这本是逆性的事」）。
请注意，以上这七种罪有五种特别注明其严重性。可见梁家麟博士认为「利未记将同性性行为跟其他淫乱的罪并列，并未特别强调这个罪」是不准确的。再者，从经文所注明的来看，「与男人苟合，像与女人一样」（同性恋）只不过是「可憎恶的」，不及「娶母女二人为妻」注明「这本是大恶」那么严重；也不及「使自己女儿经火归摩洛」注明是「亵渎神之名」那么严重。但「同性恋罪」却比任何其他的罪更容易流行起来、败坏整个社会，就如所多玛全城的人夜间起来犯这罪，基比亚也是全城的人夜间起来犯这罪。今天更严重，因为全世界所有同性恋者不再在夜间起来，乃在日间起来，完全不知廉耻地举行「光荣日」，游行示众，争取全面合法化和各样福利，其破坏力之大，任何罪行都不及。
笔者早就指出，如果神对亚伯拉罕说，他的后裔必寄居别人的地四百年，因为「亚摩利人的罪孽还没有满盈。」这是说，神认为亚摩利人的罪还可以容忍多四百年。但是所多玛和蛾摩拉二城所犯「同性恋罪」，神就认为忍无可忍，必须立即降天火烧灭他们。基比亚城的匪徒也是这样，神借以色列联军灭绝基比亚城的匪徒，又将包庇基比亚匪徒的便雅悯人杀尽，只剩下六百个男子。
所以今天，如果「同性恋行为」只是几个人暗中行的丑事，「真爱约章」和梁家麟等人所做的可能对了。但如今「同性恋行为」发展到最高峰，明目张胆地在世界各地举行「光荣日」，游行示众，梁家麟等人还习以为常，就与神的心意完全相反。我们想，神会怎样对待「同性恋运动」呢？请看利未记第十八章讲完「同性恋」和「与兽淫合」的罪之后，指出迦南地居民就是因为行了这一切事，玷污那地，所以「那地吐出他的居民。」所以神警告以色列人，进入迦南地之后不可行「这一切可憎恶的事，……免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。」（利十八24-28）人人都知道，后来以色列亡国被掳就是应验这预言。今天「同性恋行为」流行全世界，比古时严重得多，凡属神的人都应该起来警告这世代──地快要「吐出他们」，因为末世大灾难快要来到，将恶人全部灭绝。
该文又谓：「（罗马书一章26至27节说）『他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。』」梁家麟博士看这段经文，认为「这不必然是等于视同性恋为最严重的罪」，仅可以看为「最为明显地见出其『逆性』的本质，就是人在拒绝遵从上帝和他所订定的自然规律后，所做出来放纵情欲的行为」而已。所以梁家麟博士认为「同性恋的罪」和「其他淫乱的罪」都不可轻忽，也「不要过份夸大同性性行为的严重性，彷佛这比社会上常见的杀人、抢劫、贪污、剥削等更罪大恶极。」
笔者回应：梁家麟博士在罗马书第一章这段经文里看不出「同性恋罪」的严重性，但我可以看出来。所以我有感动与大家分享这段经文如何视「同性恋罪」为最大的罪。首先保罗在第18-20节讲出「认识神的三个途径」，是人人都可以知道的：
第一、神报应恶人的忿怒「从天上显明」出来 （18节）：历史上再没有一个报应是「从天上显明」，像所多玛城那样遭到天火烧灭的。
第二、神已经「对神的基本认识」放在各人「心中」（19节）：这一点就是保罗在下文所说：人故意不认识神，所以人的「思念变为虚妄，无知的心就昏暗了」。
第三、神的「永能」和「神性」明明显于万物的「创造和设计」上（20节）：这一点就是保罗在下文所说，同性恋者漠视神的设计、「把顺性的用处变为逆性的用处」。
从上述三个途径，保罗认为人人本来都知道神。但「他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。」所以：
一、他们的「思想」变坏：「思念变为虚妄」的意思是，不肯用思念来「认识神」，反而想一些虚无的事，所以他们的「心」对属灵的事「无知」、就变得「昏暗」──无法辨别真伪、对错，也无法认识神。
二、他们的「智慧」变坏：又因为故意不认识神的缘故，他们的「智慧」就坏了──「自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式」，意思是，将「造物主变成受造之物」，将「神的荣耀变成羞辱」，将「神的真实变成虚谎」……正如下文说行许多「不合理的事」。
三、神以三个「任凭」来报应他们：意思是「放弃」他们，因为他们堕落是出于自己的拣选。现在让我们来看这三个「任凭」：
第一个「任凭」：「任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体」──「彼此」二字原文应译为among，所以「玷辱自己的身体」是指借「手淫」来「污秽自己的身体」。这是「报应」，因为上文说，他们明明认识神的「本体」，却故意将神的「本体」构想成为丑陋的「偶像」和「动物」，所以神让他们不知不觉地玷辱自己的「身体」，这实在是公义的报应。
第二个「任凭」：因为他们在第一个任凭中还未醒悟，继续「将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主……。」所以神以第二个「任凭」来报应他们，「任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事。」──这是指「手淫」发展成为「同性恋行为」。我们从他们看「同性恋」为是光荣的事，就知道他们里头的「羞耻感」也坏透了，愈来愈不知「羞耻」地行更污秽的事。所以保罗认为，他们「就在自己身上受这妄为当得的报应」──作贱自己的身体，遭到天火焚城。
第三个「任凭」：「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作：阴毒），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或作：被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。」（罗一28-32）请问读者你怎样理解这二十几样罪呢？笔者认为、保罗很详细描述「同性恋」，却只是简单地列出这二十几样罪，是要说明「同性恋」是极大的罪，是这二十几样罪的「根源」。今天世人以为「同性恋」只不过是一种「恋」而已，为何要反对他们呢？其实极少同性恋者只满足于「恋」，这种「恋」正是「逆性放纵」的大特征，所以必然产生一连串的罪恶，不然他们就不会同时要求「肛交合法化」了。谭克成博士指出：一九七二年二月，约有二百名同性恋组织领袖在芝加哥开了一个大会，通过颁布一份「同性恋权益政纲」。这个政纲发展到二○○五年，大部份已经实现，还有如下四项尚未完全达到，就是：
一、同性婚姻合法化；
二、男娼、女娼合法化；
三、废除合法性交有年龄限制；
四。婚姻应不限人数、不限性别，集体婚姻可享法律福利。
读者见到没有！同性恋不是「恋」这么简单，它要彻底摧毁人类的道德根基。现在他们要求「同性婚姻」合法化，将来他们会要求「妻子公有化」、「乱伦合法化」、「无性别界限化」、「性行为公开化」、「人兽恋自由化」……。
编按：本刊曾邀宣道会香港区联会回应，至截稿前未获回覆。
