筆者很高興，看到八月份《宣道牧函》刊出宣道會香港區聯會執委會和神學及時事立場委員會，就近期「基督教對同性戀的釋經」在教內外均出現意見紛歧與爭論，特別撰文回應，由梁家麟牧師代筆，筆者認為澄清不少誤會。惟筆者認為該文在釋經上仍有幾點不足之處，所以筆者憑著愛心提出以下意見分享：
該文第一段「聖經標準」指出：「說基督教支持異性戀、反對同性戀，這講法不完全準確。」隨後文章解釋，婚姻乃是指一男一女的結合，所以除了婚姻關係內的性行為，其他的異性性行為、同性性行為、人獸交，基督教統統反對。又謂：「利未記將同性性行為跟其他淫亂的罪並列，並未特別強調這個罪。（參利十八、二十章）。」
筆者回應：我相信，人人讀「基督教支持異性戀、反對同性戀」這句話都會明白，所說的只是「支持順性」而「反對逆性」的意思，並沒有半點表示贊成婚姻以外的異性或同性性行為、或人獸交等等。所以梁家麟博士執筆，不宜將「婚外情的任何行為」加上去，藉以醜化這句話。但我明白梁家麟博士這樣表達，是要指出「異性戀」也有可能犯罪，與「同性戀」所犯的罪同等。所以他認為利未記第十八章和第二十章將「同性性行為」的罪與其他淫亂的罪並列，並未特別強調「同性性行為」這個罪。這一點說明了為甚麼〈真愛同行牧養約章〉以極溫和的態度處理「同性性傾向」問題，並沒有照聖經的教訓視之為可憎。其實梁家麟博士沒有仔細看利未記，所以不知道：
一、第十八章的主旨是「列出各種類的淫行」；第二十章的主旨是「界定那些罪行必須治死」。而第十八章將各種罪行列出來之時，並不是按其嚴重程度來排列，只是按分類來排列。雖然如此，對於一些特別嚴重的罪行，經文個別加以註明。
二、第一類罪是「不可露骨肉之親的下體」，計有十種親人：母親、繼母、姊妹、孫女、繼母女兒、姑母、姨母、伯娘、兒婦、嫂嫂。全部沒有註明嚴重程度。
三、第二類罪（筆者暫時稱它為）是「可憎的淫行」，計有七種：娶母女二人或娶婆孫二人為妻（經文註明「這本是大惡」）；妻子還在再娶其妹為妻；親近行經的女人；與鄰舍的妻行淫（經文註明這罪「玷污自己」）；使自己的兒女經火歸與摩洛（經文註明這是「褻瀆你神的名」）；與男人苟合，像與女人一樣（經文註明「這本是可憎惡的」）；與獸淫合（經文註明「這本是逆性的事」）。
請注意，以上這七種罪有五種特別註明其嚴重性。可見梁家麟博士認為「利未記將同性性行為跟其他淫亂的罪並列，並未特別強調這個罪」是不準確的。再者，從經文所註明的來看，「與男人苟合，像與女人一樣」（同性戀）只不過是「可憎惡的」，不及「娶母女二人為妻」註明「這本是大惡」那麼嚴重；也不及「使自己女兒經火歸摩洛」註明是「褻瀆神之名」那麼嚴重。但「同性戀罪」卻比任何其他的罪更容易流行起來、敗壞整個社會，就如所多瑪全城的人夜間起來犯這罪，基比亞也是全城的人夜間起來犯這罪。今天更嚴重，因為全世界所有同性戀者不再在夜間起來，乃在日間起來，完全不知廉恥地舉行「光榮日」，遊行示眾，爭取全面合法化和各樣福利，其破壞力之大，任何罪行都不及。
筆者早就指出，如果神對亞伯拉罕說，他的後裔必寄居別人的地四百年，因為「亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」這是說，神認為亞摩利人的罪還可以容忍多四百年。但是所多瑪和蛾摩拉二城所犯「同性戀罪」，神就認為忍無可忍，必須立即降天火燒滅他們。基比亞城的匪徒也是這樣，神藉以色列聯軍滅絕基比亞城的匪徒，又將包庇基比亞匪徒的便雅憫人殺盡，只剩下六百個男子。
所以今天，如果「同性戀行為」只是幾個人暗中行的醜事，「真愛約章」和梁家麟等人所做的可能對了。但如今「同性戀行為」發展到最高峰，明目張膽地在世界各地舉行「光榮日」，遊行示眾，梁家麟等人還習以為常，就與神的心意完全相反。我們想，神會怎樣對待「同性戀運動」呢？請看利未記第十八章講完「同性戀」和「與獸淫合」的罪之後，指出迦南地居民就是因為行了這一切事，玷污那地，所以「那地吐出他的居民。」所以神警告以色列人，進入迦南地之後不可行「這一切可憎惡的事，……免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。」（利十八24-28）人人都知道，後來以色列亡國被擄就是應驗這預言。今天「同性戀行為」流行全世界，比古時嚴重得多，凡屬神的人都應該起來警告這世代──地快要「吐出他們」，因為末世大災難快要來到，將惡人全部滅絕。
該文又謂：「（羅馬書一章26至27節說）『他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。』」梁家麟博士看這段經文，認為「這不必然是等於視同性戀為最嚴重的罪」，僅可以看為「最為明顯地見出其『逆性』的本質，就是人在拒絕遵從上帝和祂所訂定的自然規律後，所做出來放縱情慾的行為」而已。所以梁家麟博士認為「同性戀的罪」和「其他淫亂的罪」都不可輕忽，也「不要過份誇大同性性行為的嚴重性，彷彿這比社會上常見的殺人、搶劫、貪污、剝削等更罪大惡極。」
筆者回應：梁家麟博士在羅馬書第一章這段經文裡看不出「同性戀罪」的嚴重性，但我可以看出來。所以我有感動與大家分享這段經文如何視「同性戀罪」為最大的罪。首先保羅在第18-20節講出「認識神的三個途徑」，是人人都可以知道的：
第一、神報應惡人的忿怒「從天上顯明」出來 （18節）：歷史上再沒有一個報應是「從天上顯明」，像所多瑪城那樣遭到天火燒滅的。
第二、神已經「對神的基本認識」放在各人「心中」（19節）：這一點就是保羅在下文所說：人故意不認識神，所以人的「思念變為虛妄，無知的心就昏暗了」。
第三、神的「永能」和「神性」明明顯於萬物的「創造和設計」上（20節）：這一點就是保羅在下文所說，同性戀者漠視神的設計、「把順性的用處變為逆性的用處」。
從上述三個途徑，保羅認為人人本來都知道神。但「他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。」所以：
一、他們的「思想」變壞：「思念變為虛妄」的意思是，不肯用思念來「認識神」，反而想一些虛無的事，所以他們的「心」對屬靈的事「無知」、就變得「昏暗」──無法辨別真偽、對錯，也無法認識神。
二、他們的「智慧」變壞：又因為故意不認識神的緣故，他們的「智慧」就壞了──「自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式」，意思是，將「造物主變成受造之物」，將「神的榮耀變成羞辱」，將「神的真實變成虛謊」……正如下文說行許多「不合理的事」。
三、神以三個「任憑」來報應他們：意思是「放棄」他們，因為他們墮落是出於自己的揀選。現在讓我們來看這三個「任憑」：
第一個「任憑」：「任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體」──「彼此」二字原文應譯為among，所以「玷辱自己的身體」是指藉「手淫」來「污穢自己的身體」。這是「報應」，因為上文說，他們明明認識神的「本體」，卻故意將神的「本體」構想成為醜陋的「偶像」和「動物」，所以神讓他們不知不覺地玷辱自己的「身體」，這實在是公義的報應。
第二個「任憑」：因為他們在第一個任憑中還未醒悟，繼續「將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主……。」所以神以第二個「任憑」來報應他們，「任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事。」──這是指「手淫」發展成為「同性戀行為」。我們從他們看「同性戀」為是光榮的事，就知道他們裡頭的「羞恥感」也壞透了，愈來愈不知「羞恥」地行更污穢的事。所以保羅認為，他們「就在自己身上受這妄為當得的報應」──作賤自己的身體，遭到天火焚城。
第三個「任憑」：「他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或作：陰毒），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或作：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」（羅一28-32）請問讀者你怎樣理解這二十幾樣罪呢？筆者認為、保羅很詳細描述「同性戀」，卻只是簡單地列出這二十幾樣罪，是要說明「同性戀」是極大的罪，是這二十幾樣罪的「根源」。今天世人以為「同性戀」只不過是一種「戀」而已，為何要反對他們呢？其實極少同性戀者只滿足於「戀」，這種「戀」正是「逆性放縱」的大特徵，所以必然產生一連串的罪惡，不然他們就不會同時要求「肛交合法化」了。譚克成博士指出：一九七二年二月，約有二百名同性戀組織領袖在芝加哥開了一個大會，通過頒佈一份「同性戀權益政綱」。這個政綱發展到二○○五年，大部份已經實現，還有如下四項尚未完全達到，就是：
一、同性婚姻合法化；
二、男娼、女娼合法化；
三、廢除合法性交有年齡限制；
四。婚姻應不限人數、不限性別，集體婚姻可享法律福利。
讀者見到沒有！同性戀不是「戀」這麼簡單，它要徹底摧毀人類的道德根基。現在他們要求「同性婚姻」合法化，將來他們會要求「妻子公有化」、「亂倫合法化」、「無性別界限化」、「性行為公開化」、「人獸戀自由化」……。
編按：本刊曾邀宣道會香港區聯會回應，至截稿前未獲回覆。
