资料库 > 昔日讲场

（续上期）

例如，禤智伟教授认为：「基督徒公民抗命的践行，必须同时强调当权者生命内里一样有来自上帝的善。基督徒以自愿受苦的方式违逆政权是出于爱，即使当权者与人民为敌，我们仍然盼望他们回转，而并非要推翻或者消灭他们，因为他们同受压迫者一样须要被救赎。」¹（禤智伟〈「占中」与公民抗命──基督徒伦理辨识的一次示範（上）〉，一三五五期《时代论坛》，二○一三年八月十八日）

　　先不谈这看法的对错，但若问昔日在纳粹统治下的德国基督徒、六四的民运人士、今日身处大马或埃及的基督徒，他们会怎样回应？当陈水扁内阁及家属接二连三爆出丑闻，立法院又不通过罢免，当年百万人民上街参与反贪倒扁行动──其时，民进党前主席施明德呼吁民众亲身上街倒扁，相信当中亦有基督徒群体。同样，无论是香港反国教行动和占中，亦有很多基督徒声音。

　　另一方面，有牧者已发出类似抗占中的言论，他们的观点和禤氏不尽相同，到底信徒应如何抉择？吴宗文说：「求主……兴起感恩及尊荣的文化。」²这是我们可接受的说法吗？无论如何，这情况说明了我们需要更深刻的神学反省和更客观的对话。从灵修的角度，我提出以下数点作参考：

　　一、默观与聆听──委身占中者是领受召命、效法基督的默观者。他们既听到了受苦的人的呼唤，就要继续虚心的操练聆听，并勇敢的回应召命，说出真理。

　　二、默观的眼晴──是看见圣父的慈怜、圣子的榜样和圣灵的感动的信众。他们要明白三一神对个人独特的呼召，明白神的心意，在神里面得力。

　　三、默观者的爱与和平──让他清晰的看见贫穷人和富有的人、当权者和无权势者、压迫者和被压迫者等等。学习分辨对异见者是否真诚，判别动机，宣讲和平和公义，并倚靠神来表达温柔自制的生活。

　　四、默观与共融──接纳并信神对不同的教会群体的带领，寻求和愿意共通和对话，一起经历神的带领。

　　五、重塑新社群──界定神国的临在和祝福的真义，深化至圣所的经历、建立神圣空间的真祭坛、在必要时作出先知的宣告和行动。³

充满张力中遇见神

　　为求表达信仰，重塑文化，建立公平正义，塞图（Certeau）提出了场景与空间（place and space） 的概念。教会要一方面制造场景，使之成为神性的空间；另一方面却要超越界线（cross the line），不被自设的界线局限，困囿于有限的场景。但怎样在二者中取得平衡呢？另一方面，梭罗（Henry Thoreau）谈的公民抗命虽然和独处有密切关系，但这独处的空间和塞图的了解似乎不同。⁴但我相信二者都同意灵修是在充满张力和困境的世界遇见神。我们也可以说这是与基督同行的旅程，为了是在生命的转折中与他相遇。因此，我并不认同拉丁美洲的解放神学。马丁路德金的民权运动在占领空间时没有以暴易暴。或者，这正是占领中环最得到教会和信众支持的地方。刘美仪记述了她在占中聚会后的反省：

　　「上帝对他 (戴耀廷)个人呼唤，至今十年磨炼，要他为重建社会失落了的共善包容、聆听对话理想、摆上人生祭坛，上帝把一个原本生活中产，在大学安身立命的专业信徒……在社运活动总站后排被动献计的『书生』，推到社会矛盾的最前端，……占据土地，就先让你的心被上帝的爱与信念占据；望着眼前的一幕，客西马尼园的浴火重生，超越自利的痛苦提炼，我想不到比这更淋漓尽致的描绘。」⁵（刘美仪〈让祢占据──与戴耀廷的沉重在客西马尼园擦过〉，一三五二期《时代论坛》，二○一三年七月廿八日）

　　占中者义无反顾，但参与者回应召命、甘愿脆弱，他们无条件及牺牲的爱是否会被打压或糟蹋呢？当占中者腹背受敌，被抹黑攻击，什至人性备受压抑时，可以怎样面对呢？我是带着这样的心情在那天晚上参加了为占中而举办的爱与和平祈祷会。

　　聚会以泰泽诗歌开始，参与者在等候、聆听和仰望中经历神的同在。想到上主，想到香港，想到占中的发起人和参与者、教会、信众、年轻人。由悲愤的情绪转移到沉静中的倾诉、倾听、倾诉、倾听……之后是分享，祷告。有四、五十人罢，但好像只有一个福音派牧师。我想：我还是福音派吗？我需要是福音派吗？最后，想到「何处有仁，何处有爱，何处有仁，上主必常在」这首泰泽的短诵！回家后，我写了以下这段文字：

　　委身公民抗命及准备委身占中的兄弟姊妹，

　　你是否已感到疲累？你是否已听到太多声音？你肩头所要承担的压得沉重，你是否感到惊惶害怕？你有没有想过：或者这并不是唯一的路？

　　望他──基督，听他，感到他就在你面前。

　　退下罢？为什么是我？我们已经在无水之地等候多时！

　　望他、切切的望，从心里，像是掏出你的心肠肺腑似的。

　　放弃罢？为什么是我？我的伤口，还在痛，我在为自己包扎还在流血的伤口！

　　默默的望，默默的想起，默默的感恩

　　默默的你 默默的他与她 默默的我

　　默默的你、你们、他们、她们、

　　这样尊贵的站着──站着

　　都昂首的望着基督──我主我神

　　弟兄，姊妹，我们这样同声呼唤着

　　和平，仁爱，我们这样首肯着 长夜

　　在黎明来临前，我愿进到至圣所，我愿为你洗脚，我愿和你

　　在认信、宣告和赞颂中，重新矢誓，彼此肯定

　　在朝圣的行进中！

　　谈灵性而不谈人性是没有可能的。因此，灵修与社会关怀如占中也是息息相关的。基督徒的人生故事正正是在灵性与人性的冲突与融合的过程中学习去确定灵性就是神的性情与生命的真理。我们以他为盼望，从他领受异象与明辨的证据，然后凭着信去宣讲、服事及作出批判。 但必需紧记的是与神彼此相属及生命改变的故事比果效更重要。这样，灵性的表达可以是相对和没有答案，什至荆棘满途。我们迈向丰盛的客旅人生，经历在神里面的共融，并学习与己与人经历共融是灵修神学的重要基础。年前我们有机会到罗哲弟兄创办的泰泽（Taizé）参与共融的祷告聚会，在温柔的烛光影中和圣咏的歌颂声中，修士诵读经文及为世界代祷的声音──这一切都来得简樸、神圣与平安。

　　 过去十多年，我们太多辛酸，太疲累了，有些人根本失去了思考，放弃了在内心里自我不断对话的机会，不愿面对自己的良心，也不愿倾听自己内省的声音。他们也许上过街，争取过，他们也许已付出了很多，但个人和外界各种冲击太令人伤心了。在意识被提升，斗志昂扬的冲刺一轮后，我们感到疲乏了。

　　五四，二二八，六四，七一──这些数字所表达的日子，已经成为觉醒、梦想、追求民主、自由与公义等的标记！八月廿八日或许不是我们熟悉的日子，但让我们被提醒：五十年前的八月，三十四岁的马丁路德金热情的分享了他着名的讲章：《我有一个梦》，这篇讲稿只有一千七百字，但群众醒来了！他们被感动了。他们已望见山巅，但亦深知要圆梦就必须负上代价。（全文完）

（作者为灵根自植国际网络创办人及会长，神学院客席教授）

编按：分题为篇者所加。