资料库 > 昔日讲场

笔耕，已经很久未这样感到强烈的沉重！近日写书，书稿中记录了过去一段日子香港人的命运。我称之为门槛上的反省，因为它代表着另一种，或者是不太被注目的声音。一直在修改着这本书的当儿，门槛上的声音好像愈来愈响。然后，「占领中环」爆发了。它就像一条深刻的铅线，在忙乱迷失无望的日子，忽然划出新的境界！

　　占中运动的推手和参与者，就如历史中面对大患难的矢志追随者，指出了一条出路──是要付上代价的，但又是光荣之路。面对历代的先贤圣哲，从他们的殉道到卫道，我感到卑微；面对占中的领袖们，我汗颜。这感觉，其实在反高铁的苦行抗争和反国教的行动中已感受到。我想，我该看看这异象，我该听听他们的声音。

　　占中者要求一个更公义和平的社会，但在一切诉求的途径都无效，民生的困境和虚伪腐败的政治生态使老百姓非常无奈与沮丧，他们要采取公民抗命的形式来占领中环。戴耀廷、陈建民与朱耀明提出占中后，不少学者和有知名度的人士亦表示支持。曾因泄露国家机密而坐牢的程翔、《号外》杂志创办人之一的陈冠中、资深报人李怡，团体如学民思潮、学联与五十多个学界团体合办的暑期计划，以及多个院校的迎新营，逾万大学新生将讨论政改和「占领中环」的理念。香港中文大学校长沈祖尧表示，中大对社会议题的讨论持开放态度，不会干预。从信仰的角度，占中可以被视作一朝圣的旅程，因为灵性要求我们表达的就是祷告和行动。我们欣赏历代圣徒在祷告和行动上的委身，肯定他们在回应上帝的召命和变成主的形状上的见证。但神的荣光其实不单表现在他们效法基督的舍身与真理的践行上，也流露在他们至圣所和他们生命的形塑上。

当占中作为朝圣之旅

　　戴耀廷说：「对很多人来说，『占中』的『中』就是『中环』，而『占』，就是要由起码一万名市民公民抗命，『占领』中环的要道，目的就是要争取在一七年特首选举符合国际标准对普及和平等选举的要求……（但这是）出于善而非出于恨去进行一些看似是胁迫的行动……」¹从灵性必须有公义的内容的角度看，普选特首的公义诉求是正确的。现在戴耀廷等提出以爱与和平占领中环，并非胁迫，而是以爱与和平等灵性的重要元素去进行这场运动。

　　相比摩西带领以色列人出埃及那场轰轰烈烈的运动，占中者似乎表现得有点怯弱，与大卫打倒歌利亚那场战役比较，占中者既断言不会动武，也就彻底的否定了用武的可能。摩西和大卫固然和神的关系非常亲密；前者在山上领受十诫，他的默观和祷告都是深刻的，后者灵性的深度亦表现在诗篇中的记载。但毕竟，他们行动的形像仍然是突出的。这样看来，占中者的灵性观或许会和道成肉身住在人中间的主耶稣更相似。若从召命的角度看，三者都看到人群被压迫奴役的苦况，感受他们被压制的伤痛，并且愿意去到他们当中，去拯救、医治及释放他们。

　　占中者相信运动的冲击力度必须迫使政府让步，解决社会的不义；他们对民主商讨与公民授权有更长远的目标。但占中人士是否从神领受召命，领受召命后是否彻底实行，领袖们的持续委身相信是这运动的重要精神支柱。但教导及动员整体信众明白灵修和行动是全人的委身以至于牺牲，是有难度的。我相信这方面的信念，占中的发起人是有理解的。以下我就尝试作一点补白。

　　从教会历史的记载，我们清楚看到天主教会的灵修一直坚持默观与行动的重要性，无论是神学或宣教的探讨、实践的反省，都反映在不同的修会规章中，亦仔细而落实地应用在信众和教会中。这与天主教的灵修传统有密切关系。例如方济会和耶稣会一直坚持的默观与行动的信念，其实源于其创办人和跟随者的榜样。在悠长的天主教或东正教的传统中，他们突出的是神的性情，特别是耶稣基督的怜悯和慈爱。

　　新教方面，清教徒亦重视福音的全面表达，不同宗派对社会的关注是积极的，但福音派对布道及个人得救的重视，某程度影响了教会对社会的关注，也将灵性狭窄化了。对列治（Kenneth Leech）来说，灵性是和神国的盼望与人生的各种挣扎相连的：

　　私人并不是一个基督信仰的字词。灵命塑造是在一个充满争战与革命、失业与抗议、种族歧视与压迫、富裕与贫穷的世界中发生的。²

　　周学信视美国的民权运动为灵修运动，灵修和社会行动不单一体两面，表明神的爱和他同在，亦充份说明马丁路德金的信念和神积极介入人类历史的真理。³简言之，基督信仰要说明的是神公义的作为与他的百姓的共同经历，并没有所谓私人 （private）的灵性这回事。

　　另一方面，灵修与行动的神学反省所引发出来的公民抗命的理念及非暴力抗争，不单是灵性的表达，更可说是不可或缺的属灵操练（spiritual practice）。在祷告、心态、群体相交相爱及支持等操练上，占中应被视作属灵操练。

占中作为属灵操练

　　戴耀廷认为「『占中』由提出至今，已有了其本身的生命力，它已不只是一项争取民主选举制度的政治运动，而逐渐演变成为一种精神，有着其一套信念价值。……因此，『占中』要『占』人心『中』的那片空间，不是一次过的，而是长远的，及要透入生活的各方面的。」⁴陈建民在另一篇文章指占中民主运动没有敌人。我觉得这种不将任何人放在对立面的思想与行动进一步确立占中的神圣。⁵因此，占中可被作神圣的精神运动，是生命的操练，也是信徒生命被磨练和深化的过程。

　　近代的灵修师傅如卢云（Henri Nouwen）和梅顿（Thomas Merton）都重视跟随神的生命必须有入世的行动。梅顿认为人与城市是息息相关的，身边发生的事正是默观的材料，这就是梅顿所指默观的种子（seeds of contemplation）。卢云在拉丁美洲和方舟之家的服事、梅顿与民权运动者的渊源和关系，可说是耳熟能详。当默观者聆听到众生的苦苦呼喊，他们怜悯的心肠被感动，开始确定这异象，进而踏出服事的第一步。对委身者来说，这过程是真实的，但也是要求生命的奉献或摆上的一刻。在此，委身异象的人必须：一、寻求基督在生命中的更新；二、借着效法他的性情与榜样，就如潘霍华那种信誓旦旦，使利他的行动表现得表里一致；三、要爱得更自由与无私，个人的属灵操练和群体的共融更是不可少的学习。

　　 许雅提夫妇（Chris and Phileena Heuertz）是一个名为「道成肉身」（Word Made Flesh） 的群体的带领人。他们在全球最贫穷和弱小的地区服事，对于默观的灵性与行动的操练相当关注。在认定神怜悯和拯救他的百姓同时，他们坚持住在神里面的操练和默观生活是重要的。这和近年兴起的新修道传统（New Monasticism）的践行者亦有不少共通之处。⁶

　　如果默观生活是灵性的主轴，它和生命中的召命和各种表达是不可分割的。事实上，默观生活不单承托着社会行动参与者，使他们的生命札根于神，事工更有灵性基础，也防止他们变得冲动。但能够有基督的温柔和属灵的辨别，并不容易。我相信占中者要在高尚的道德感召这基础上更多的反省灵性的思维与实践。但占中的反省仍有其更挑战性的一面。（下期续）

（作者为灵根自植国际网络创办人及会长，神学院客席教授）
编按：分题为编者所加。