这文写作距离我安息年结束前不到一周，但仍珍惜回港前的一刻，盼望从另一空间看这个生于斯、却渐变陌生的城市，作为对我城的一点思念。
从报章和脸书的消息，最近香港发生的事委实匪夷所思：小学教师林慧思因为质疑警察执法不公而「爆粗」，引起全城轩然大波；其后退休前休假警司刘达强和一群「爱」字头团体的打手，以至数百警务人员集结，对林进行文革式批斗；另一边厢，梁振英班子丑闻不绝，当中发展局局长陈茂波被揭发其家族和新界东北发展有严重利益冲突，却无人愿意下台，也不见上述群体为这更大的不义发出片言只语。两个个案性质不同，未必可以简单比较，但我想借此指出部份港人已经是非不分，其双重标准与本末倒置俨如精神分裂。更令人忧心的，是整个社会彷佛已经撕裂成两边，水火不容。政治环境急速崩坏，当权者肆意混淆视听，指鹿为马，颠倒是非黑白。信徒可怎样面对这个诡异的处境？让我们从旧约圣经中寻找一些原则以解决这个难局。
一、分辨是非
面对纠缠不清的讨论，最重要是头脑清醒。圣经尤其是智慧文学在这方面有重要的提醒。所罗门向神求的不是长寿或财富，而是分辨的智慧（王上三9）；箴言的金句：「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明」（箴九10）。什么叫「聪明」？《新普及译本》（New Living Translation）译作「明辨」（good judgment），原文bînah的字根来自动词byn（有洞识力，懂得分辨）。特区政府自梁振英上场后，擅长「言语伪术」，问责官员以至行政会议成员每发生事故时，不论在台前或面对记者，总是闪烁其词，敷衍塞责。信徒作为公民社会的一份子，又岂能让这些狡辩蒙混过关？
二、大罪小罪
香港青年关爱协会连番干扰法轮功表达言论的自由，警察到场只是分隔却没有阻止，工馀的林老师基于义愤而说了一些过头的话，加上其后已经作出道歉，纵有任何不对，可视为小罪；但警察首长自行解释《警察通例》，为同僚参加政治集会护短，毁掉香港警队成立百多年来的清誉。特首及政务司司长亦同撑刘达强集会无违规，从上而下破坏警队的中立性，这是大错特错，是大罪。圣经对大罪小罪有不同处理，「以牙还牙，以眼还眼」（出廿一24；利廿四20；申十九21）的重点在于对等的刑罚，不是报复；律法书中条理分明详述不同罪有不同相应的惩罚（尤其是利未记十七至廿六章中的「神圣法典」〔Holiness Code〕）。信徒分清大罪小罪，正是在实践明辨是非，是智慧和聪明的表现，而非像现在「不打老虎打苍蝇，麻鹰唔管管鸡仔」，将小罪当作罪无可恕，更大的不义则视而不见。
三、何谓公义？
「公义」（tsedeq／tsədāqāh）一词在旧约中含义广泛，其基本的意思是「诚实，不作假见证」（箴十二17），《耶路撒冷圣经》经常将该词译作“integrity”（正直、诚实）。「公义」的同义词是「公平」（mishpat），陈茂波局长及许多基督徒喜爱的金句「行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」（弥六8），当中和合本译的「公义」便是mishpat。旧约先知高举神的公义，因为只有神才是大公无私；人基于罪性、关系，即使是法官，也会徇私枉法。是以现代社会需要建立一套独立于当权者的司法制度，不会因个人喜好而「搬龙门」，擅自更改法治准则和解释。何谓公义？笔者用一个较形像化的说明：屹立在前立法会大楼（等于前最高法院，未来的终审法院）的正义女神是香港法治精神的象征，蒙上眼罩代表不论被告的背景和家世亦一视同仁，右手持剑以制裁罪恶，左手举起天秤象征不偏不倚的审判。然而，现今香港引以为傲的法治制度，正因为当权者的意志逐渐褪色，逐渐迈向有中国特色的「法治」。回归才十六年，所谓「一国两制，五十年不变」的承诺已无人相信。此情此景，怎能不教人唏嘘？
香港社会快速地崩塌中，想起末代港督彭定康于其最后一份施政报告中的忠告，此时此地重看尤如当头棒喝：「我感到忧虑的，不是香港的自主权会被北京剥夺，而是这项权利会一点一滴地断送在香港某些人手里。」
守护我城，是每个有良心的人的基本责任，号称拥有上帝真理的基督徒自然不能缺席。当仁不让，不要再婆婆妈妈了！
耶稣说：「你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。」（太廿三24）
后记：修订本文当日（八月十一日），正值梁振英「天水围落区」、激发两端人马暴力冲突，充当撑梁打手的除了一群大概是被雇用的黑社会人士，还包括一名只有十二岁的小童，兼被人揭发粗言秽语，大话连篇，有图有片为证，不容抵赖。这才是香港丧亡的开始。
（寄自荷兰，作者为信义宗神学院旧约副教授）
