拜读吴长老〈审判教外的人与我何干？回应〈真爱同行牧养约章〉〉，深感到吴长老对教会的关怀，以为廿九位牧者出卖了教会，所以不讳言为了挽回这廿九牧者，故撰上文以正视听。此勇于「更正」的精神，正是华人教会过去「隐恶扬善」的陋习所缺欠的。后辈学习吴长老的典範，斗胆以此拙文，在以下几点向前辈讨教。
吴长老以「审判教外的人与我何干？」（林前五12）为主要的论点，来驳斥廿九位牧者发起联名签署〈真爱同行牧养约章〉，认为教会不应审判教外人。小辈圣经知识有限，但理解保罗在林前五责备的是有关与淫乱的相交的问题。指出应该把犯淫乱逐教会，不能姑息养奸。但教外人，教会又怎能处理呢？如果，要与他们隔绝，就非要离开世界不可（五10）。言下之意，正正就要我们与他们相交，才能在「这弯曲悖谬的世代作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来」（腓二15-16）。而保罗就在林前六2-3直接指出信徒要审判世界：「岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？」以此看来，在保罗眼里，教会是有责任指出世界的问题的。
在旧约，先知的职份之一，也是指出君王、商贾、官员的不是，先知书的例子太多了，小辈也不用班门弄斧。如果，教会只关上门，责备信徒，而不指摘败坏、不公义的制度，实在有离开圣经教导、逃避先知角色之嫌。
第二点，有关「政教分离」的问题。小辈的理解，是因为过去「政教合一」带来政教同流合污，彼此包庇，带来灾难性的后果；所以提出政教分离的宪法。内容是教会不可倚仗政权的力量宣教（或强迫人入教）、政权也不可借助教会的力量以辅助政制的执行。这「政教分离」的精神并非解决「国教」的问题。欧洲不少国家，仍然以天主教或基督教奉为国教的。如果以为「政教分离」是教会不应指出政府的问题，什至是堕落的政权（如纳粹德国），市民就更苦不堪言。这也是今天一些封闭的教会不敢或不愿指出共产党六四屠城的责任，什至成为巴结政权的借口。
第三点，有关对明光社为同性婚姻开黄灯一段，因为蔡志森先生已经澄清了（http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/Feedback
/ShowDetail.jsp?Fid=1&parent=79376&Charset=big5_hkscs&Pid=
6&Version=0&Cid=150&Nid=79376&fIdx=1），所以小辈不再讨论。不过，我们写文的人，必须搞清真相才作出指摘，这是我们的责任。错了，也应该马上道歉。这简单道理，相信前辈应该明白。
关于〈真爱同行牧养约章〉的内容，个人是否认同，可以说是观点与角度。用温和或强硬态度也见仁见智。笔者认为〈真爱同行牧养约章〉是以温和的宣告，以挽回同性恋者或同性倾向人士的手段，让他们有回转的机会。教会不断在骂「同性恋是罪」什至吴长老以为「比强奸更严重」的罪（吴文：宁愿他们强奸自己的女儿，也不希望他们犯同性恋鸡奸这样滔天的大罪），对挽回他们有帮助吗？
顺带一提，相对〈真爱同行牧养约章〉，早前李青词牧师在《明报》接受访问时批评教会不接纳同性恋者及呼吁教会签署支持同性恋的〈彩虹约章〉，不是更需要吴长老的身份作出指正吗？为何吴长老默不作声？
文章写长了，不一定有理，小辈就在此搁笔。恭候各方前辈赐教。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.08.12）
