香港城市大学应用社会科学系助理教授
最近中东恐袭的警号再次响起，美国指是九一一事件十周年以来对西方各国最大的威胁。由于中东的反恐战事和冲突不断，对于以基督教为文化核心的美国和其他西方国家而言，民间和教会都密切关注。自六月斯诺登事件以来美国于全球的窃听和其他监控技术暴光之后，美国国家安全的利益已蚕蚀着各国民间对美国和西方政权的信任。长远来说监控窃听计划并不是长治久安之做法。有见及此，本文尝试从三位旧约先知去寻索「长治久安」的属灵意义，以供公众参考。
先知弥迦对「长治久安」的定义
其实美国神学家尤金毕德生（Eugene Peterson）已从旧约弥迦书中提出真正的普遍和平实为神统治下的那「已经但未临在」（already but not yet）的国度；预言出身寒微的耶稣基督的来临、受死和复活所成就的救恩福音将会使以色列国得到「长治久安」（见《信息本圣经》1503页）：
‘But you, Bethlehem, David’s country, the runt of the litter — From you will come the leader who will shepherd-rule Israel. He’ll be no upstart, no pretender. His family tree is ancient and distinguished.’（Micah 5:2, Message Bible）
「伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。」（弥五2）
而能否达到「长治久安」，则取决于人有否于忍耐等待的过程中「为善」：
‘But he’s already made it plain how to live, what to do, what God is looking for in men and women. It’s quite simple: Do what is fair and just to your neighbor, be compassionate and loyal in your love, And don’t take yourself too seriously — take God seriously.’ (Micah 6:8, Message Bible)
「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」（弥六8）
先知弥迦简要地点出在等待天国和平临在之前，「长治久安」实指「行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」这些管治自我和他人的属灵操练方法。
从先知以利亚看「长治久安」的属灵意义
世间的战略研究受到现代性中的工具理性影响，除了偏重人工谋划和权术搏奕的实践之外，也容易使人过份相信人自己可以掌控历史和命运、间接导人膜拜权势力量，容易堕入魔鬼的圈套。所以，当基督徒战略研究者谋划「长治久安」的同时，实要不断被提醒真正的掌权者是神，人的谋划和实践只是直接、间接或无常地成就神于人类历史中的策略的一部份，而这部份的大小、质量和成败结果则全由神来决定（见Roger Forster & Paul Marston着God’s Strategy in Human History一书）。不然的话，可能会经历到先知以利亚所走进的属灵幽谷当中。
旧约亚哈王时期（主前874-852），受到身为巴力先知的王后耶洗别的怂恿和影响，亚哈王使以色列人背弃了耶和华，崇拜巴力邪神。先知以利亚便受神命向亚哈王预言旱灾饥荒的来临，天灾期间神供养着以利亚（王上十七）。继耶洗别杀了耶和华的先知，拆毁了耶和华的祭坛，和亚哈不能维护法律和公义之后，以利亚便公开指责亚哈。在迦密山试验真伪先知的时候，耶和华站在以利亚那边，帮助以利亚一人与四百五十个巴力先知斗法，并将他们切底打败。
根据天主教圣经，当时以利亚作为神主权的执行者，依照有关摩西律法（即：申十七2-7；十三13-17；十八20），「将他们（巴力先知）全部杀掉」（思高圣经，列上十八40），用的方法是割破他们的喉咙（New American Bible, 1 Kings 18:40）。基于以暴易暴的恶性循环关系，耶洗别随即下令追杀以利亚。纵使以利亚已成了英雄，他却「害了怕」（思高圣经，列上十九3），逃命落难到了旷野的一杜松（罗腾）树下求死。抑郁期间，神使以利亚休息并供养了他。四十天后，以利亚向神两次伸诉其苦：「我为上主万军的天主忧心如焚，因为以色列子民背弃了你的盟约，毁坏了你的祭坛，刀斩了你的先知，只剩下我一个，他们还要夺去我的性命！」（王上十八9；十九14）。神安慰以利亚的同时，却向他道明在以色列民中不只以利亚一人未向巴力屈膝，更有七千人之多（王上十九18）。意思是说，在神眼中，大有名气的先知以利亚却跟那七千默默忠心于主的无名圣徒并无本质上的分别。
笔者有几点默想反省：
一、对异教徒的处理手法上，虽然以利亚依照神的律法辨事，但他实有寻求神怜悯宽待的选择馀地，避免以暴易暴的做法和其带来的恶果。所以，笔者不同意处决所有巴力先知的残忍做法。
二、受到一连串胜利经验的影响，以利亚或许忘记了他被神呼召使用实出自神的主权决定和恩典。他只是被暂给予先知仆人的位份，一幕幕高峰经验却令他自已虚妄地内化并相信了自己真是那超然实在的「神的先知」而立了大功。
三、当寻求国家「长治久安」的时候，基督徒谋划者宜切记所有人为的谋划只直接、间接什或无常地成就了神自己更伟大的历史策略工程：救恩。或许，这就是尤金·毕德生叫我们「不要对自己太过认真──对神认真。」（And don’t take yourself too seriously — take God seriously）（弥六8, Message Bible）的核心意思。笔者于是认为，人对自身于俗世间的成败和高低经验宜「不太过认真」而多「对神认真」实为「长治久安」的一大进路。
从先知但以理看「长治久安」的属灵意义
天主教圣经记戴了先知但以理于魔鬼的工作（包括被外族嫉视、政治权力斗争和宗教冲突等）之下仍坚持信仰原则而被波斯王居鲁士（Cyrus,主前559-530）和达理亚（Darius, 主前522-486）共下了两次狮子坑而不受到伤害（思高圣经：达十四28-43；六11-25）。若以「咆哮的狮子」比喻魔鬼的无处不在、引诱、逼迫和攻击（彼前五8），狮子坑便是熬炼但以理对神信心的国家权势场域。坚守信心是因为他早已认知到他意外所拥有的权势和先知位份实为耶和华的安排，为的是要成就神自己更伟大的计划，这也是自己的「命运」（destiny）。
从但以理身上看到我们人如何可以清心、专心、信心和忍耐加入对抗恶魔的行列。整整的三个星期，但以理专心求明白将来的事，在神面前攻克己身（但十2-12）；他的祷告蒙神垂听了。然而，神的使者却被「波斯国的魔君」阻挡了三星期，无法接近他，直到天使长出面协助他，但以理在祷告中的争战才有了结果。
纵使但以理往后看见了异象后追问神他不明白的地方，当神的使者两次向他说明只管专心的做好自己应要做的事便足够时，但以理亦接受（但十二8-13）。笔者认为但以理的清心、专心，忍耐和信心也是于灵里面达到「长治久安」的另一要素。
结语
本文尝试从先知弥迦、以利亚和但以理点出「长治久安」的一些属灵意义：
一、行公义，好怜悯，存谦卑的心，每天与神同行。
二、不要以暴易暴。
三、看自己的位份和人的谋划只为神的整体策略的一部份。
四、人对自己的认真不要过于对神的认真。
五、于权势中要以清心、专心，忍耐和信心仰望神。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.08.09）
