香港城市大學應用社會科學系助理教授
最近中東恐襲的警號再次響起，美國指是九一一事件十週年以來對西方各國最大的威脅。由於中東的反恐戰事和衝突不斷，對於以基督教為文化核心的美國和其他西方國家而言，民間和教會都密切關注。自六月斯諾登事件以來美國於全球的竊聽和其他監控技術暴光之後，美國國家安全的利益已蠶蝕著各國民間對美國和西方政權的信任。長遠來說監控竊聽計劃並不是長治久安之做法。有見及此，本文嘗試從三位舊約先知去尋索「長治久安」的屬靈意義，以供公眾參考。
先知彌迦對「長治久安」的定義
其實美國神學家尤金畢德生（Eugene Peterson）已從舊約彌迦書中提出真正的普遍和平實為神統治下的那「已經但未臨在」（already but not yet）的國度；預言出身寒微的耶穌基督的來臨、受死和復活所成就的救恩福音將會使以色列國得到「長治久安」（見《信息本聖經》1503頁）：
‘But you, Bethlehem, David’s country, the runt of the litter — From you will come the leader who will shepherd-rule Israel. He’ll be no upstart, no pretender. His family tree is ancient and distinguished.’（Micah 5:2, Message Bible）
「伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。」（彌五2）
而能否達到「長治久安」，則取決於人有否於忍耐等待的過程中「為善」：
‘But he’s already made it plain how to live, what to do, what God is looking for in men and women. It’s quite simple: Do what is fair and just to your neighbor, be compassionate and loyal in your love, And don’t take yourself too seriously — take God seriously.’ (Micah 6:8, Message Bible)
「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌六8）
先知彌迦簡要地點出在等待天國和平臨在之前，「長治久安」實指「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」這些管治自我和他人的屬靈操練方法。
從先知以利亞看「長治久安」的屬靈意義
世間的戰略研究受到現代性中的工具理性影響，除了偏重人工謀劃和權術搏奕的實踐之外，也容易使人過份相信人自己可以掌控歷史和命運、間接導人膜拜權勢力量，容易墮入魔鬼的圈套。所以，當基督徒戰略研究者謀劃「長治久安」的同時，實要不斷被提醒真正的掌權者是神，人的謀劃和實踐只是直接、間接或無常地成就神於人類歷史中的策略的一部份，而這部份的大小、質量和成敗結果則全由神來決定（見Roger Forster & Paul Marston著God’s Strategy in Human History一書）。不然的話，可能會經歷到先知以利亞所走進的屬靈幽谷當中。
舊約亞哈王時期（主前874-852），受到身為巴力先知的王后耶洗別的慫恿和影響，亞哈王使以色列人背棄了耶和華，崇拜巴力邪神。先知以利亞便受神命向亞哈王預言旱災饑荒的來臨，天災期間神供養著以利亞（王上十七）。繼耶洗別殺了耶和華的先知，拆毀了耶和華的祭壇，和亞哈不能維護法律和公義之後，以利亞便公開指責亞哈。在迦密山試驗真偽先知的時候，耶和華站在以利亞那邊，幫助以利亞一人與四百五十個巴力先知鬥法，並將他們切底打敗。
根據天主教聖經，當時以利亞作為神主權的執行者，依照有關摩西律法（即：申十七2-7；十三13-17；十八20），「將他們（巴力先知）全部殺掉」（思高聖經，列上十八40），用的方法是割破他們的喉嚨（New American Bible, 1 Kings 18:40）。基於以暴易暴的惡性循環關係，耶洗別隨即下令追殺以利亞。縱使以利亞已成了英雄，他卻「害了怕」（思高聖經，列上十九3），逃命落難到了曠野的一杜松（羅騰）樹下求死。抑鬱期間，神使以利亞休息並供養了他。四十天後，以利亞向神兩次伸訴其苦：「我為上主萬軍的天主憂心如焚，因為以色列子民背棄了你的盟約，毀壞了你的祭壇，刀斬了你的先知，只剩下我一個，他們還要奪去我的性命！」（王上十八9；十九14）。神安慰以利亞的同時，卻向他道明在以色列民中不只以利亞一人未向巴力屈膝，更有七千人之多（王上十九18）。意思是說，在神眼中，大有名氣的先知以利亞卻跟那七千默默忠心於主的無名聖徒並無本質上的分別。
筆者有幾點默想反省：
一、對異教徒的處理手法上，雖然以利亞依照神的律法辨事，但他實有尋求神憐憫寬待的選擇餘地，避免以暴易暴的做法和其帶來的惡果。所以，筆者不同意處決所有巴力先知的殘忍做法。
二、受到一連串勝利經驗的影響，以利亞或許忘記了他被神呼召使用實出自神的主權決定和恩典。他只是被暫給予先知僕人的位份，一幕幕高峰經驗卻令他自已虛妄地內化並相信了自己真是那超然實在的「神的先知」而立了大功。
三、當尋求國家「長治久安」的時候，基督徒謀劃者宜切記所有人為的謀劃只直接、間接甚或無常地成就了神自己更偉大的歷史策略工程：救恩。或許，這就是尤金·畢德生叫我們「不要對自己太過認真──對神認真。」（And don’t take yourself too seriously — take God seriously）（彌六8, Message Bible）的核心意思。筆者於是認為，人對自身於俗世間的成敗和高低經驗宜「不太過認真」而多「對神認真」實為「長治久安」的一大進路。
從先知但以理看「長治久安」的屬靈意義
天主教聖經記戴了先知但以理於魔鬼的工作（包括被外族嫉視、政治權力鬥爭和宗教衝突等）之下仍堅持信仰原則而被波斯王居魯士（Cyrus,主前559-530）和達理亞（Darius, 主前522-486）共下了兩次獅子坑而不受到傷害（思高聖經：達十四28-43；六11-25）。若以「咆哮的獅子」比喻魔鬼的無處不在、引誘、逼迫和攻擊（彼前五8），獅子坑便是熬煉但以理對神信心的國家權勢場域。堅守信心是因為他早已認知到他意外所擁有的權勢和先知位份實為耶和華的安排，為的是要成就神自己更偉大的計劃，這也是自己的「命運」（destiny）。
從但以理身上看到我們人如何可以清心、專心、信心和忍耐加入對抗惡魔的行列。整整的三個星期，但以理專心求明白將來的事，在神面前攻克己身（但十2-12）；他的禱告蒙神垂聽了。然而，神的使者卻被「波斯國的魔君」阻擋了三星期，無法接近他，直到天使長出面協助他，但以理在禱告中的爭戰才有了結果。
縱使但以理往後看見了異象後追問神他不明白的地方，當神的使者兩次向他說明只管專心的做好自己應要做的事便足夠時，但以理亦接受（但十二8-13）。筆者認為但以理的清心、專心，忍耐和信心也是於靈裏面達到「長治久安」的另一要素。
結語
本文嘗試從先知彌迦、以利亞和但以理點出「長治久安」的一些屬靈意義：
一、行公義，好憐憫，存謙卑的心，每天與神同行。
二、不要以暴易暴。
三、看自己的位份和人的謀劃只為神的整體策略的一部份。
四、人對自己的認真不要過於對神的認真。
五、於權勢中要以清心、專心，忍耐和信心仰望神。
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2013.08.09）
