还记得听过一位修读夜校神学数年的弟兄分享，神学的学习扩阔了他的眼光，他在教会中经常听到的那位慈爱天父，原来也是一位会发烈怒的上帝。美国的路德宗学者马提（Martin E. Marty）曾说过「崇拜应该杀死我们」，1固然是使用了夸张手法的诠释，他乃是指出崇拜的对象是一位需要我们带着敬畏的心朝见的上帝。「……破坏崇拜特有的敬畏和惊叹，最终将神变成只是一个『老友』，对他产生错误的理解，也只有主观的经验。」2若你看见教会里的人在崇拜时交头接耳或是玩电话，我们应该思考一下个中的因由。
笔者思考崇拜时联想到撒母耳记下廿四章及历代志上廿一章。因为上帝在耶布斯人亚劳拿的禾场接纳了大卫的献祭，而这地方正是后来圣殿的建址。3圣殿是用来敬拜的地方，然而大卫定这个地方为圣殿的建址：圣殿的原址是一个上帝公义与怜悯同时临在的地方。大卫虽因软弱使上帝发怒，但醒觉后不愿用免费得来的物品来作坛和献祭，才用实价买取了亚劳拿的禾场和牛。大卫明白敬畏（יָרֵא）上帝的重要性，而「敬畏」的希伯来文其实正有「害怕」的含意。然而，有些信徒却以为上帝只是一位慈父；一位朋友。
美国的浸信宗神学家麦干顿（James Wm. McClendon, Jr.）指出两种当代教会可能面对的崇拜危机：感性崇拜（affective worship）和魔法崇拜（magic worship），前者「借着改变崇拜者的感受改变崇拜者」，4透过欢呼和诗歌激起会众的情绪和叫人「感动」（impressive／inspirational），然而这种「崇拜」只是一种集体自我娱乐。5麦氏举了一个例子是很多信徒心中的说话：「只要我们诚心祷告，上帝如何能够拒绝我们？」并认为这就是一种魔法操控性的狂傲，6以为崇拜是一条可以操控上帝的道路，达至自己的目的。7其实这些都源于人没有把上帝当作上帝的结果。这种理解并非无迹可寻。你可能见过有人只是为了享受某类感觉而参与聚会，也可能见过有人以为「返一返」教会就能得到上帝的怜悯。这种对上帝面前敢于轻散的态度，正反映一些人只视崇拜为一种满足个人或群体的宗教活动。唐慕华（Marva J. Dawn）在她一本着作《乐在敬拜的生活》（How Shall We Worship? Biblical Guidelines for the Worship Wars, 2003）就对教会群众发出尖锐的提问：「『去敬拜，意谓什么？』如果问那些跟你一起敬拜的基督徒为什么他们会在那里，答案会是什么？他们的答案会具有圣经基础吗？或者，他们的答案揭露出的是他们深受环绕在教会周围的文化之影响。」8
以色列的圣殿坐落于一个人受上帝审判而求怜悯的地方之上，反映出敬拜的对象是一位需要人以敬畏的心去朝见的上帝，同时当然，他也是一位怜悯悔改的人之上帝。今日，愿意我们各人在上帝面前反省自己敬拜的态度。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.08.04）
- 梁冠霆、吴国雄编，邓绍光着，《教会不在场──崇拜、宣讲与牧养的再思》（香港：基道出版社，2009），页80至81，参：Martin E. Marty着，陈永财译：《非凡的敬拜──重寻敬拜与布道的关系与意义》（香港：学生福音团契出版社，2007），页xiii。
- 同上，页86，参《非凡的敬拜──重寻敬拜与布道的关系与意义》，页69。
- 参历代志下三章1节。
- 邓绍光着，《教会不在场──崇拜、宣讲与牧养的再思》，页56，注44：James Wm. McClendon, Jr., Ethics: Systematic Theology, vol.1, rev. ed. (Nashville: Abingdon, 2002), p.219。
- 同上，注45：Ibid.。
- 同上，页57，注51：James Wm. McClendon, Jr., Ethics: Systematic Theology, vol.1, p.402。
- 同上，注49：Ibid., p.219。
- 同上，页80，参：Marva J. Dawn着，林秀娟译，《乐在敬拜的生活》（台北：校园书房出版社，2007），页12。
