還記得聽過一位修讀夜校神學數年的弟兄分享，神學的學習擴闊了他的眼光，他在教會中經常聽到的那位慈愛天父，原來也是一位會發烈怒的上帝。美國的路德宗學者馬提（Martin E. Marty）曾說過「崇拜應該殺死我們」，1固然是使用了誇張手法的詮釋，他乃是指出崇拜的對象是一位需要我們帶著敬畏的心朝見的上帝。「……破壞崇拜特有的敬畏和驚歎，最終將神變成只是一個『老友』，對祂產生錯誤的理解，也只有主觀的經驗。」2若你看見教會裡的人在崇拜時交頭接耳或是玩電話，我們應該思考一下個中的因由。
筆者思考崇拜時聯想到撒母耳記下廿四章及歷代志上廿一章。因為上帝在耶布斯人亞勞拿的禾場接納了大衛的獻祭，而這地方正是後來聖殿的建址。3聖殿是用來敬拜的地方，然而大衛定這個地方為聖殿的建址：聖殿的原址是一個上帝公義與憐憫同時臨在的地方。大衛雖因軟弱使上帝發怒，但醒覺後不願用免費得來的物品來作壇和獻祭，才用實價買取了亞勞拿的禾場和牛。大衛明白敬畏（יָרֵא）上帝的重要性，而「敬畏」的希伯來文其實正有「害怕」的含意。然而，有些信徒卻以為上帝只是一位慈父；一位朋友。
美國的浸信宗神學家麥乾頓（James Wm. McClendon, Jr.）指出兩種當代教會可能面對的崇拜危機：感性崇拜（affective worship）和魔法崇拜（magic worship），前者「藉著改變崇拜者的感受改變崇拜者」，4透過歡呼和詩歌激起會眾的情緒和叫人「感動」（impressive／inspirational），然而這種「崇拜」只是一種集體自我娛樂。5麥氏舉了一個例子是很多信徒心中的說話：「只要我們誠心禱告，上帝如何能夠拒絕我們？」並認為這就是一種魔法操控性的狂傲，6以為崇拜是一條可以操控上帝的道路，達至自己的目的。7其實這些都源於人沒有把上帝當作上帝的結果。這種理解並非無跡可尋。你可能見過有人只是為了享受某類感覺而參與聚會，也可能見過有人以為「返一返」教會就能得到上帝的憐憫。這種對上帝面前敢於輕散的態度，正反映一些人只視崇拜為一種滿足個人或群體的宗教活動。唐慕華（Marva J. Dawn）在她一本著作《樂在敬拜的生活》（How Shall We Worship? Biblical Guidelines for the Worship Wars, 2003）就對教會群眾發出尖銳的提問：「『去敬拜，意謂甚麼？』如果問那些跟你一起敬拜的基督徒為甚麼他們會在那裡，答案會是甚麼？他們的答案會具有聖經基礎嗎？或者，他們的答案揭露出的是他們深受環繞在教會周圍的文化之影響。」8
以色列的聖殿坐落於一個人受上帝審判而求憐憫的地方之上，反映出敬拜的對象是一位需要人以敬畏的心去朝見的上帝，同時當然，祂也是一位憐憫悔改的人之上帝。今日，願意我們各人在上帝面前反省自己敬拜的態度。
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2013.08.04）
- 梁冠霆、吳國雄編，鄧紹光著，《教會不在場──崇拜、宣講與牧養的再思》（香港：基道出版社，2009），頁80至81，參：Martin E. Marty著，陳永財譯：《非凡的敬拜──重尋敬拜與佈道的關係與意義》（香港：學生福音團契出版社，2007），頁xiii。
- 同上，頁86，參《非凡的敬拜──重尋敬拜與佈道的關係與意義》，頁69。
- 參歷代志下三章1節。
- 鄧紹光著，《教會不在場──崇拜、宣講與牧養的再思》，頁56，註44：James Wm. McClendon, Jr., Ethics: Systematic Theology, vol.1, rev. ed. (Nashville: Abingdon, 2002), p.219。
- 同上，註45：Ibid.。
- 同上，頁57，註51：James Wm. McClendon, Jr., Ethics: Systematic Theology, vol.1, p.402。
- 同上，註49：Ibid., p.219。
- 同上，頁80，參：Marva J. Dawn著，林秀娟譯，《樂在敬拜的生活》（台北：校園書房出版社，2007），頁12。
