建道神学院神学系副教授
最近演艺学院毕业班同学当众羞辱梁振英特首一事，突显了梁振英本人和其代表的管治路线让众多香港居民反感，但这事也让很多不同看法的市民和基督徒产生困惑和分歧。
有些人问：「难道我们就继续助长这种公开对有岗位的人公开谩骂的风气吗？难道我们容让争斗的风气控制香港，让务实的人不能真有所为呢？难怪很多有能力的人不敢进入这热厨房呢！」
基督徒应该如何面对这让人憎厌和困扰的时代呢？
一、圣经的多重教导：敬重有时，责备有时，抗议有时
「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。」（罗十三1）
很多重视维稳和重视有礼貌秩序的基督徒常常引用这经文。这是非常重要的经文，其中一个原则，就是「基督徒」和「教会」不要轻易成为政权的敌对面！也不要因为不守「法」而被人误会或丑化我们的信仰。
但很多人往往忽略了，圣经也有其他关于与掌权者相处的经文。
有拿单先知直接斥责犯罪的君王大卫：「你就是那人！」
当政权已经完全失去理性，纵容霸权；正如历代正统神学家常说：「不义的法不是真正的法！」（An Unjust Law is No Law at All）
埃及的收生婆就没有遵守法老王要屠杀婴孩的命令。
启示录时，当教会面对大逼迫时，约翰以「大淫妇」来形容邪恶的政权：「他的判断是真实公义的；因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。」（启十九2）
二、极端的政权制造极端的回应：官逼民骂，官逼民抗，官逼民反
中国有一名句：官逼民反！若不是走投无路，一般黎民都喜欢作顺民，大多不愿意成为「官」的对立面。但当「官」成为「暴君、贪官、不理民意的官」时，人的自然反应是「以激烈回应极端，以暴易暴」！有名的希特拉时代的1944年7月20日的「720谋杀希特拉计划」的策动者，其中就有有名的潘霍华。
当时候纳粹德国有极端的建制派基督徒牧者Hermann Gruner说：「在希特拉下日耳曼民的时候满足了。因为希特拉，基督（神，帮助者和拯救者）在我们当中成就果效。」「希特拉就是让日耳曼民族走圣灵的路和神的旨意，带领我们进入基督的教会里。」另一牧者说：「基督借着希特拉临到我们。」
当政制非常腐败和伤害性时，人人都自然会反抗。人容易走向「以暴以暴」的路上。当今的香港政府未曾这么腐败，但不同人对大陆政府和香港某些领导人的腐败度的差异判断形成了我们不同的反应。
三、对梁振英政府的评价的差距！对泛民评价的差距！
对反抗和不尊重梁振英的人的态度，基督徒有不同的立场。有不同的领袖和学者提出「烂苹果vs烂橙子」的比喻，认为泛民中也没有值得真正尊重的领袖，并惧怕直选后，只选出一些短线和哗众取宠的人。
对泛民凡事斗争、凡事谩骂非常不满的人，惧怕动乱和纷争不断的人，宁愿有较为不听民意和有强权的政府。这批人不一定喜欢梁振英，但更憎厌一些「骂人不绝，有时候扭曲事实的人」。
对困局较为接纳的人，认为香港的困局是历史遗留下的，不应过分怪责梁振英，应该给他机会作实干的事，也应该给特首合宜的尊重。
但对非常憎厌梁振英的「假面孔，自我良好的伪术，像中央傀儡般的心口不一」的人来说，愈来愈感到「是可忍，孰不可忍」！认为要把握任何机会伸张正义！唯有以出位的表达才能让强权者感受到应有的羞愧！
对梁振英有不同定位（看他是「小错」，还是「中错」或是「超错」的不同定位），让我们产生对不同激烈回应的不同反应。若认为他是「超虚伪和超错」的（纵使有些抗议的表达是不雅的，过激的），容易接纳过激抗议行为，容易欣赏抗议者的勇敢和伸张正义的努力。若认为他只是「小错」的人，就容易非常担心香港抗议风气的扩散，惧怕「无礼和谩骂和不敬」之风扩张。
我想部分问题的癥结是香港却是较为自由的社会，也容易有很多彼此谩骂的气氛，但更核心的问题所在，是对梁振英和部分人士的假君子的憎厌，是憎厌中央政府不是真心让「港人治港」，担心香港会长期是「傀儡治港」。
正如中国人说：「人必自重而后人重之。」单单要求人尊重，而自己不尊重人，是不可能的。我们要提醒「反对的人」要有规矩有礼貌，但我们也要严斥当权者的虚伪，错失或罪恶。两面都提醒，才是真正的合情合理！
四、若不政改，若不拒绝假冒为善，香港将有大分裂，教会也会被撕裂
美国社会和教会界，就严重地被分裂成共和党和民主党两大阵营：从政党，电视台，报章杂志，什至大学。台湾因为国民党到台种种历史故事，教会界也曾严重分裂，长老会大多支持绿营，国语教会大多支持蓝营。香港教会内部的撕裂正激烈发展中，香港需要一个全面的扎根圣经和事实处境的政治神学。简单的框架，单单鼓励人顺服掌权者的说法，已经不能应付时代的复杂性和需要了。
愿神怜悯香港，愿神怜悯中国，愿神怜悯教会。
笔按：作者保留本文版权
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.07.01）
