（编按：本文为作者在基督教善乐堂于六月廿三日主日的讲章。）
今天与大家分享的一段经文，是诗篇一三九篇；这篇诗篇给我有很多感受，在我不同的阶段中，也带给我不同的信息。
二○○九年十月传来一个消息，一位我曾在一九八○年任教的中学毕业生自杀身亡。这位蔡同学（称号CSL）在跑马地赛马会大楼堕楼身亡，而他的太太也是我的学生。我于是为关心这个家庭，运用自己曾十多年从事政治记者的的网络，约了当时的马会主席陈祖泽先生和蔡太茶聚。CSL同学在马会工作，可能在繁重的工务上，抵受不了压力，于是最后选择一去不返的路。整件事给我很震撼的感觉。在社会中，不同的机构都挖尽心思去赚钱，在过程中，人的局限不断被上推，以致最后爆发。
我想从诗篇一三九篇看，究竟上帝的全知和全能是什么意思呢？在今天教会和社会的境况，究竟给我们什么反省？
简单地剖析诗篇一三九篇。传统的释经学家将诗篇（第一至一百五十篇）分拆为五卷，而第五卷是由第一○七篇至一五○篇。每一组有独特的题材，由第一三七篇至第一四五篇，讲及被掳及归回：
「我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上」（诗一三七1-2）。
第一三九篇，则是较重要的一篇。在这篇诗中，有很多巴比伦文字的色彩，又有亚兰文文化的色彩，是由于诗人回想被掳于巴比伦的感觉。
第一四六篇至第一五○篇是充满赞美的诗句，是诗篇的总结。
历史学者布赖特 （John Bright） 所着的《以色列史》中，提及这个被掳与归回的时间，约在主前五八七年至五三九年之间：
「当时耶路撒冷被毁，随之而来的被掳是代表了一个国家、人与人之间的集体行为的一个完结。国家已毁了，其中所奉行的礼仪，如逾越节、住棚节等等都中断了。国家、社会已破坏了，只如根被拔去，又仿似受打击的人，表面上看不到这是一个民族。以色列的历史并不是因此而过去，他们经过了苦难，在废墟中形成了新的社会，最后又恢复了民族的生命，而这民族的生命是体验到信仰和所受的锻炼中。这是具被掳和被掳之后时代特征的历史，为世世代代所欣赏的。」
历史学者根据耶利米书卅二章28-30节所记录，估计当时犹太人被掳于巴比伦的数目约有4,600人，三次被掳，估计共有13,800人。
以上是诗篇一三九篇历史背景，整篇诗描述了民族所信的上帝是全能、全知和无所不在。上帝无微不至的照顾和体恤，带给我们面对现今的教会和社会一些信息。今日的教会和社会可谓是「虚中有实」，接着又「实中有虚」；并且，是虚实互换，又虚实互骗的。惟有靠着上帝的全能、全知和全在，才能加给我们有道德的勇气和力量，去实践「行公义、好怜悯、存谦卑的心，与上帝同行」。
诗篇一三九篇三段重点：
1.1 神的无所不知：
诗篇一三九可分为三个大的段落。在第一个段落中，我们知道由于上帝的无所不知，上帝是行动型的（action-oriented）：
「耶和华阿，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切所行的。耶和华阿，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。」（诗一三九1-6）
在我们未认识自己之前，上帝已认识我们了。他已认识我们的潜意识，认识我们心的深处，我们想做什么事，他都明白。上帝与我们有互动和亲密的关系。即使我们想逃避也不可以。上帝很清楚我们的为人，明了我们的气质。他认识我们的理智和探索，又超越我们的理智和探索，以致我们整个人的生命投入与上帝同在。
我是一个很有反省性思考的人，而耶和华神已细察我，深知我一切所行的。他知道我生命的气质，早于我二十多岁，刚踏入社会做事，我曾任荃湾官立中学的代课老师，当时带学生到坟场玩游戏，思考生死。神知道我的心思意念，他知道我在思考什么，想说什么。
1.2 神的无所不在：
「我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。我若说：黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜；黑暗也不能遮蔽我，使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。」（诗一三九7-12）
这里说明了神的无所不在，而我若升到天上，就是在人生的高点，在人生很有成就的一刻，感到满足和成功，上帝都很清楚。什至我在阴间，在人生于低潮时，上帝都会与我一起渡过。我们未必知道人生中会怎样渡过，会遇上什么问题，总会有高有低，但上帝清楚明白。
若果我们选择俗世虚无主义，以逃躲避上帝的慈爱，上帝都要将我们寻回。即使我们人生中踫到黑暗，但最终我们都可以遇见上帝。
「神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。」（约壹一5）
由于神的全知、全能和无所不在，他又是行动型的上帝，所以我们的生命是受着他托管，得到他保护。
2. 受造的奇妙：
「我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造，奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。神阿，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍和你同在。」（诗一三九13-18）
这段可谓是整篇诗的高潮。因为我们受造奇妙可畏，所以可以实践神的道。
「肺腑」是指我们身体里很深的深处，如英译圣经所写的 "innermost being"。"Being" 解作全有，指你的身心灵、一切。即使我们未被造之时，上帝已很清楚我们。人是由地而出，人本是尘土，之后要归回尘土。我们未成型的体质，都已在神的创造中，在上帝看为好的。我们不要停止工作，直到启示录所讲的新天新地。从无有当中，借着神的恩典，可知道神对我们的爱、包容和照顾是无微不至的。
3. 罪恶的事实：
「神阿，你必要杀戮恶人；所以，你们好流人血的，离开我去吧！因为他们说恶言顶撞你；你的仇敌也妄称你的名。耶和华阿，恨恶你的，我岂不恨恶他们么？攻击你的，我岂不憎嫌他们么？我切切的恨恶他们，以他们为仇敌。神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」（诗一三九19-24）
有些人否认上帝创造的奥秘，又有些人破坏了神创造的活动。又有些人破坏人类世界的和谐，以致在与神之间、与人之间产生了很多矛盾。此些种种，神都恨恶，恨恶一切的罪恶。
「仇敌」原文作「邪恶」，所指不单指罪恶、道德规範、虚空生活、孤单和无意义的麻木。诗人回想起上帝是一位立约和全能的上帝，他作多方面的反省。我们需要谦卑在主面前，求主鉴察我们的心思、意念，看看内里的自己是否有恶行，以致可以给上帝洁净我们。
透过立约的上帝，在我们潜意识中，直接寻求神的赦免，引导上主为我们所预备的道路。
总的来说，诗篇一三九内容很丰富，在我们未生出来之时，在开始之先，神已明白我们，鉴察我们。而神是疾恶如仇的上帝，我们不能逃避神，亦不用多讲什么，只要看看自己今日的处境，寻求神。
受着诗篇一三九的感动，我要与大家分享。特别当细阅诗篇一三九篇8节时，我在高处、人生的高峰，或在低谷，神都在那里与我一起，他不断的照顾我们，我们是逃避不了。
神恨恶罪恶，我们要检视自己的境况，而诗人指出他是立约和行动型的上帝，因此我们看看自己，将焦点放回自己的身上，祈求上帝鉴察我们，知道我们的心思和意念。
在今日的社会、教会、政圈和社运人士之中，我们经常犯一个错误，就是指出别人的毛病，却没有做好自己内里的鉴察。在神的亮光中，我们要作好反省，看看今日的社会是怎样呢？
我特别喜爱一位神学家保罗田立克（Paul Tillich）。田立克说他一面在神圣当中，一面在世俗之中，而中间有一个边缘，在边缘上走来走去（On the Boundary）。我们从圣经中学习有关神的话语，之后须返回现实的世界去。
「江湖」所指的是一群有义气的人，走在一起，兄弟姊妹一条心，在人与人之间有属灵的气质，无分彼此。但负面来看，就是黑社会大佬话事，凡事以和为贵，家丑不出外传。
「七一」将即，回顾二○○三年七月一日，有五十万人上街；二○一三年七月一日又有多少人上街呢？「港大」民意调查中心锺庭耀博士发表，一国两制的信任度，由之前的47%到现在下跌至0%。大家有什么感受呢？
我曾于一九九六年写了一篇文章〈董建华与十大的关系〉。当年，我是一名新闻记者。社会里有很多矛盾的关系：当权派和民主派、有屋者与无屋者、教育制度不同之环节、老人问题、特区与中央，都有矛盾关系。今天，我再看这些关系，矛盾更严重。现在我不在新闻界，但仍在公共事务关系的工作上。因工作关系，我有很多机会与国内的朋友接触。国内人士来港，很多时为了接收最新消息。在接触的机会中，我直接地指出，香港今日的惨情，是由于共产党不肯放权所致。他们无信心，假情假意，没有真正地行一国两制。因此，香港弄到这个田地，执政的共产党须付上责任。其实，在党内的健康力量对香港的看法未必完全负面的。
当前的香港社会，仍然有很多矛盾，例如贫富悬殊更为严重。在香港未来五年至十年期间，看不到香港有变好的条件，只能期望不会变得更坏。而「占领中环」是重要的议题。归根究柢，做成香港的境况，是由于中央执政的共产党独揽政府，对于香港特别行政区不肯将权力下放。
一、教会这个「江湖」正在「法利赛化」、「伪善化」：
现今的教会境况又如何？早于一九九六年，我仍任职新闻界担当政治编辑期间，我写了〈无形之手干预香港教会〉，于教会之中引起了很多涟漪。再看今日香港教会的情况，我发现有一种现象，就是「法利赛化」或「伪善化」，尤其是在福音派的教会当中，「伪善化」的严重性上升很快。当时所描述的「无形之手干预香港教会」的情况没有停止过，反而更什。
「近朱者赤，近墨者黑」。当一个人接触富有的人士很多，久而久之，便会失去了自我反省的能力。即使是教会与教会之间，都产生了很大的贫富悬殊，而教会出现了劣质化。
记得月初于善乐堂听张伯笠牧师分享后，林国璋牧师有感而发说，希望善乐堂成为香港教会的良心，我听后心中很激动，亦感到很悲哀。原本教会就应该是良心的本身。在诗篇一三九篇已经提醒：「耶和华阿，你已经鉴察我、认识我。」教会本身就应该有良心，自我鉴察。为何需要由筲箕湾一间小堂会成为「香港教会」的良心呢？
在教会这个「江湖」之中，没有了属灵的气质，教会「法利赛化」、「伪善化」，没有真实的信心和爱心。
二、上帝是进入历史的，但同时他是超出历史的：
在阅读诗篇一三九篇时，我们清楚耶和华神是我们江湖帅领者，是属灵的导师和君王。我们唯一的领导者，要肯定是上帝自己。
上帝是进入历史的，但同时他是超出历史的。有两句话描述上帝是很有意义的：God is a Timely God. God is timeless God.（上帝是进入时间的神。他又是超乎时间的神。）今天香港发展到现在的境况，虽然在五至十年间，看不见有变好的条件。但以香港作为一个个体，我相信上帝是掌管着香港，眷顾着香港，鉴察着香港。
三、在江湖当中，我们不要迷失自我的独特性：
我们参与很多群众运动，很容易会迷失了自己，忘记了自己。这样，就不能做到诗人所讲的：「神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」（诗一三九23-24）「永生的道路」所指的，如以赛亚书所提及过的，是古旧的道路。这条道路又是引导我们通往永生的道路。
「耶稣说：『我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。』」（约十四6）
在引导我们走永生的道路，叫我们重新肯定在律法书所讲的，是上帝帅领我们走这条道路，赐予我们永远的生命。
今天，我们面对这个社会的「江湖」，如此恶劣的环境，我们要再次肯定、清楚知道神是掌管这个历史的，他是超乎历史；同时要肯定上帝是鉴察香港，他是知道香港。在过程之中，求主赐给我们勇气去走永生的道路、古旧的道路。
祈祷：
「亲爱天父，我们将所分享的，所领受，所感受的献上。
祢借着诗人大卫在诗篇一三九篇所写的，叫我们明白，
我们求祢引导我们永生的道路。
今天，香港社会和教会，充满很多劣质的问题，
包括制度的问题、人性的问题。
我们亦有很多自我的问题。现在求主让我们反省，知道祢是领导
我们一生的上帝。
祢进入历史和时间，又超乎历史、超乎时间。
求主赦免我们隐而未显的恶，又求主引导我们未来各方面的生活。
我们为社会和教会祷告，求主帅领我们，
特别帅领善乐堂的弟兄姊妹，
求祢加强我们委身的意志，成为教会的良心。
最后，将身体有輭弱的、心灵有輭弱的肢体都交上，求主眷顾。
奉主名求。阿们。」
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.06.29）
