（編按：本文為作者在基督教善樂堂於六月廿三日主日的講章。）
今天與大家分享的一段經文，是詩篇一三九篇；這篇詩篇給我有很多感受，在我不同的階段中，也帶給我不同的信息。
二○○九年十月傳來一個消息，一位我曾在一九八○年任教的中學畢業生自殺身亡。這位蔡同學（稱號CSL）在跑馬地賽馬會大樓墮樓身亡，而他的太太也是我的學生。我於是為關心這個家庭，運用自己曾十多年從事政治記者的的網絡，約了當時的馬會主席陳祖澤先生和蔡太茶聚。CSL同學在馬會工作，可能在繁重的工務上，抵受不了壓力，於是最後選擇一去不返的路。整件事給我很震撼的感覺。在社會中，不同的機構都挖盡心思去賺錢，在過程中，人的局限不斷被上推，以致最後爆發。
我想從詩篇一三九篇看，究竟上帝的全知和全能是甚麼意思呢？在今天教會和社會的境況，究竟給我們甚麼反省？
簡單地剖析詩篇一三九篇。傳統的釋經學家將詩篇（第一至一百五十篇）分拆為五卷，而第五卷是由第一○七篇至一五○篇。每一組有獨特的題材，由第一三七篇至第一四五篇，講及被擄及歸回：
「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。我們把琴掛在那裡的柳樹上」（詩一三七1-2）。
第一三九篇，則是較重要的一篇。在這篇詩中，有很多巴比倫文字的色彩，又有亞蘭文文化的色彩，是由於詩人回想被擄於巴比倫的感覺。
第一四六篇至第一五○篇是充滿讚美的詩句，是詩篇的總結。
歷史學者布賴特 （John Bright） 所著的《以色列史》中，提及這個被擄與歸回的時間，約在主前五八七年至五三九年之間：
「當時耶路撒冷被毀，隨之而來的被擄是代表了一個國家、人與人之間的集體行為的一個完結。國家已毀了，其中所奉行的禮儀，如逾越節、住棚節等等都中斷了。國家、社會已破壞了，只如根被拔去，又仿似受打擊的人，表面上看不到這是一個民族。以色列的歷史並不是因此而過去，他們經過了苦難，在廢墟中形成了新的社會，最後又恢復了民族的生命，而這民族的生命是體驗到信仰和所受的鍛煉中。這是具被擄和被擄之後時代特徵的歷史，為世世代代所欣賞的。」
歷史學者根據耶利米書卅二章28-30節所記錄，估計當時猶太人被擄於巴比倫的數目約有4,600人，三次被擄，估計共有13,800人。
以上是詩篇一三九篇歷史背景，整篇詩描述了民族所信的上帝是全能、全知和無所不在。上帝無微不至的照顧和體恤，帶給我們面對現今的教會和社會一些信息。今日的教會和社會可謂是「虛中有實」，接著又「實中有虛」；並且，是虛實互換，又虛實互騙的。惟有靠著上帝的全能、全知和全在，才能加給我們有道德的勇氣和力量，去實踐「行公義、好憐憫、存謙卑的心，與上帝同行」。
詩篇一三九篇三段重點：
1.1 神的無所不知：
詩篇一三九可分為三個大的段落。在第一個段落中，我們知道由於上帝的無所不知，上帝是行動型的（action-oriented）：
「耶和華阿，你已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細察；你也深知我一切所行的。耶和華阿，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。你在我前後環繞我，按手在我身上。這樣的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的。」（詩一三九1-6）
在我們未認識自己之前，上帝已認識我們了。祂已認識我們的潛意識，認識我們心的深處，我們想做甚麼事，祂都明白。上帝與我們有互動和親密的關係。即使我們想逃避也不可以。上帝很清楚我們的為人，明瞭我們的氣質。祂認識我們的理智和探索，又超越我們的理智和探索，以致我們整個人的生命投入與上帝同在。
我是一個很有反省性思考的人，而耶和華神已細察我，深知我一切所行的。祂知道我生命的氣質，早於我二十多歲，剛踏入社會做事，我曾任荃灣官立中學的代課老師，當時帶學生到墳場玩遊戲，思考生死。神知道我的心思意念，祂知道我在思考甚麼，想說甚麼。
1.2 神的無所不在：
「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裡，你的手必引導我；你的右手也必扶持我。我若說：黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜；黑暗也不能遮蔽我，使你不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。」（詩一三九7-12）
這裡說明了神的無所不在，而我若升到天上，就是在人生的高點，在人生很有成就的一刻，感到滿足和成功，上帝都很清楚。甚至我在陰間，在人生於低潮時，上帝都會與我一起渡過。我們未必知道人生中會怎樣渡過，會遇上甚麼問題，總會有高有低，但上帝清楚明白。
若果我們選擇俗世虛無主義，以逃躲避上帝的慈愛，上帝都要將我們尋回。即使我們人生中踫到黑暗，但最終我們都可以遇見上帝。
「神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。」（約壹一5）
由於神的全知、全能和無所不在，祂又是行動型的上帝，所以我們的生命是受著祂託管，得到祂保護。
2. 受造的奇妙：
「我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏。你的作為奇妙，這是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深處被聯絡；那時，我的形體並不向你隱藏。我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。神阿，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！我若數點，比海沙更多；我睡醒的時候，仍和你同在。」（詩一三九13-18）
這段可謂是整篇詩的高潮。因為我們受造奇妙可畏，所以可以實踐神的道。
「肺腑」是指我們身體裡很深的深處，如英譯聖經所寫的 "innermost being"。"Being" 解作全有，指你的身心靈、一切。即使我們未被造之時，上帝已很清楚我們。人是由地而出，人本是塵土，之後要歸回塵土。我們未成型的體質，都已在神的創造中，在上帝看為好的。我們不要停止工作，直到啟示錄所講的新天新地。從無有當中，藉著神的恩典，可知道神對我們的愛、包容和照顧是無微不至的。
3. 罪惡的事實：
「神阿，你必要殺戮惡人；所以，你們好流人血的，離開我去吧！因為他們說惡言頂撞你；你的仇敵也妄稱你的名。耶和華阿，恨惡你的，我豈不恨惡他們麼？攻擊你的，我豈不憎嫌他們麼？我切切的恨惡他們，以他們為仇敵。神阿，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩一三九19-24）
有些人否認上帝創造的奧秘，又有些人破壞了神創造的活動。又有些人破壞人類世界的和諧，以致在與神之間、與人之間產生了很多矛盾。此些種種，神都恨惡，恨惡一切的罪惡。
「仇敵」原文作「邪惡」，所指不單指罪惡、道德規範、虛空生活、孤單和無意義的麻木。詩人回想起上帝是一位立約和全能的上帝，他作多方面的反省。我們需要謙卑在主面前，求主鑒察我們的心思、意念，看看內裡的自己是否有惡行，以致可以給上帝潔淨我們。
透過立約的上帝，在我們潛意識中，直接尋求神的赦免，引導上主為我們所預備的道路。
總的來說，詩篇一三九內容很豐富，在我們未生出來之時，在開始之先，神已明白我們，鑒察我們。而神是疾惡如仇的上帝，我們不能逃避神，亦不用多講甚麼，只要看看自己今日的處境，尋求神。
受著詩篇一三九的感動，我要與大家分享。特別當細閱詩篇一三九篇8節時，我在高處、人生的高峰，或在低谷，神都在那裡與我一起，祂不斷的照顧我們，我們是逃避不了。
神恨惡罪惡，我們要檢視自己的境況，而詩人指出祂是立約和行動型的上帝，因此我們看看自己，將焦點放回自己的身上，祈求上帝鑒察我們，知道我們的心思和意念。
在今日的社會、教會、政圈和社運人士之中，我們經常犯一個錯誤，就是指出別人的毛病，卻沒有做好自己內裡的鑒察。在神的亮光中，我們要作好反省，看看今日的社會是怎樣呢？
我特別喜愛一位神學家保羅田立克（Paul Tillich）。田立克說他一面在神聖當中，一面在世俗之中，而中間有一個邊緣，在邊緣上走來走去（On the Boundary）。我們從聖經中學習有關神的話語，之後須返回現實的世界去。
「江湖」所指的是一群有義氣的人，走在一起，兄弟姊妹一條心，在人與人之間有屬靈的氣質，無分彼此。但負面來看，就是黑社會大佬話事，凡事以和為貴，家醜不出外傳。
「七一」將即，回顧二○○三年七月一日，有五十萬人上街；二○一三年七月一日又有多少人上街呢？「港大」民意調查中心鍾庭耀博士發表，一國兩制的信任度，由之前的47%到現在下跌至0%。大家有甚麼感受呢？
我曾於一九九六年寫了一篇文章〈董建華與十大的關係〉。當年，我是一名新聞記者。社會裡有很多矛盾的關係：當權派和民主派、有屋者與無屋者、教育制度不同之環節、老人問題、特區與中央，都有矛盾關係。今天，我再看這些關係，矛盾更嚴重。現在我不在新聞界，但仍在公共事務關係的工作上。因工作關係，我有很多機會與國內的朋友接觸。國內人士來港，很多時為了接收最新消息。在接觸的機會中，我直接地指出，香港今日的慘情，是由於共產黨不肯放權所致。他們無信心，假情假意，沒有真正地行一國兩制。因此，香港弄到這個田地，執政的共產黨須付上責任。其實，在黨內的健康力量對香港的看法未必完全負面的。
當前的香港社會，仍然有很多矛盾，例如貧富懸殊更為嚴重。在香港未來五年至十年期間，看不到香港有變好的條件，只能期望不會變得更壞。而「佔領中環」是重要的議題。歸根究柢，做成香港的境況，是由於中央執政的共產黨獨攬政府，對於香港特別行政區不肯將權力下放。
一、教會這個「江湖」正在「法利賽化」、「偽善化」：
現今的教會境況又如何？早於一九九六年，我仍任職新聞界擔當政治編輯期間，我寫了〈無形之手干預香港教會〉，於教會之中引起了很多漣漪。再看今日香港教會的情況，我發現有一種現象，就是「法利賽化」或「偽善化」，尤其是在福音派的教會當中，「偽善化」的嚴重性上升很快。當時所描述的「無形之手干預香港教會」的情況沒有停止過，反而更甚。
「近朱者赤，近墨者黑」。當一個人接觸富有的人士很多，久而久之，便會失去了自我反省的能力。即使是教會與教會之間，都產生了很大的貧富懸殊，而教會出現了劣質化。
記得月初於善樂堂聽張伯笠牧師分享後，林國璋牧師有感而發說，希望善樂堂成為香港教會的良心，我聽後心中很激動，亦感到很悲哀。原本教會就應該是良心的本身。在詩篇一三九篇已經提醒：「耶和華阿，你已經鑒察我、認識我。」教會本身就應該有良心，自我鑒察。為何需要由筲箕灣一間小堂會成為「香港教會」的良心呢？
在教會這個「江湖」之中，沒有了屬靈的氣質，教會「法利賽化」、「偽善化」，沒有真實的信心和愛心。
二、上帝是進入歷史的，但同時祂是超出歷史的：
在閱讀詩篇一三九篇時，我們清楚耶和華神是我們江湖帥領者，是屬靈的導師和君王。我們唯一的領導者，要肯定是上帝自己。
上帝是進入歷史的，但同時祂是超出歷史的。有兩句話描述上帝是很有意義的：God is a Timely God. God is timeless God.（上帝是進入時間的神。祂又是超乎時間的神。）今天香港發展到現在的境況，雖然在五至十年間，看不見有變好的條件。但以香港作為一個個體，我相信上帝是掌管著香港，眷顧著香港，鑒察著香港。
三、在江湖當中，我們不要迷失自我的獨特性：
我們參與很多群眾運動，很容易會迷失了自己，忘記了自己。這樣，就不能做到詩人所講的：「神阿，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念。看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩一三九23-24）「永生的道路」所指的，如以賽亞書所提及過的，是古舊的道路。這條道路又是引導我們通往永生的道路。
「耶穌說：『我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。』」（約十四6）
在引導我們走永生的道路，叫我們重新肯定在律法書所講的，是上帝帥領我們走這條道路，賜予我們永遠的生命。
今天，我們面對這個社會的「江湖」，如此惡劣的環境，我們要再次肯定、清楚知道神是掌管這個歷史的，祂是超乎歷史；同時要肯定上帝是鑒察香港，祂是知道香港。在過程之中，求主賜給我們勇氣去走永生的道路、古舊的道路。
祈禱：
「親愛天父，我們將所分享的，所領受，所感受的獻上。
祢藉著詩人大衛在詩篇一三九篇所寫的，叫我們明白，
我們求祢引導我們永生的道路。
今天，香港社會和教會，充滿很多劣質的問題，
包括制度的問題、人性的問題。
我們亦有很多自我的問題。現在求主讓我們反省，知道祢是領導
我們一生的上帝。
祢進入歷史和時間，又超乎歷史、超乎時間。
求主赦免我們隱而未顯的惡，又求主引導我們未來各方面的生活。
我們為社會和教會禱告，求主帥領我們，
特別帥領善樂堂的弟兄姊妹，
求祢加強我們委身的意志，成為教會的良心。
最後，將身體有輭弱的、心靈有輭弱的肢體都交上，求主眷顧。
奉主名求。阿們。」
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2013.06.29）
