近期在华人的教会界内，兴起一种「无墙教会」的浪潮，突破机构荣誉总干事蔡元云医生早在一九九八年提出此概念。按笔者的理解，他们是照办煮碗地将整个崇拜，搬在户外或街道上，并再在其中另加一些布道活动。对于他们的做法，笔者没有任何批判之意，而只是想与大家探讨及反思一下「无墙教会」的课题。
教会与墙
教会的希腊文为εκκλησία（ekklesia），由二个字所组成：ek，意出来，kaleo，意召唤。在这个词语中，我们可以看得出，「出来」及「召唤」都是指着人来说。在圣经中的教会是有两种层面，一是普世的教会，所有信徒的整体，包括全世界、由古到将来的信徒；另一个则是个别性的教会，有形的信徒组织，可以是地域性或是功能性的。故此，教会是指向一群信徒，正如神学家所说的coetus electorum（选民的群体），多于一座建筑物的教堂。
至于，「无墙」的「墙」，不同人也有不同的定义。而笔者在此将「墙」分为三种层次的事物。「墙」可以是建筑物，可以是宗派之间的隔膜，更可以是教会与世界之间的鸿沟。
建筑物
回看教会的发展史，教会很多是着重发展建筑物多于人，正如中世纪的罗马教廷为了兴建圣彼得大教堂，而售卖赎罪券，因此成为宗教改革的导火线。即使时至今天，很多教会仍是为建堂及扩堂，拚了老命去筹款。有些幸运的是，能建造了一座金碧辉煌的「圣殿」，但与信众、社会及世界是毫无得益。不过更不幸的是，有些教会更因宏伟的「圣殿」，背上一身的债务，在美国有些超大型教会更因此弄得破产收场。为了一座建筑物，而令信徒会众过度的付出，已是一种伤害。在成功神学的浪潮下，宏伟的建筑物被说成是上帝的荣耀和上帝的祝福，所以爱主的信徒也竭力奉献，以证明对上帝的爱及获得祝福。
不过，在圣经内，使徒行传的时代，使徒都是没有兴建固定的建筑物作聚会之用。在限制国家的地下家庭教会，更是「走鬼」式聚会，以防被专制政权控制及取缔。循道宗的创办人约翰卫斯理，因为不拘泥教会故有的传统及仪式，不在教堂崇拜，而去为一群基层矿工在矿洞主持崇拜，因而得罪英国的圣公会，更被开除会籍，但同时亦因此，引发起循理运动，引发教会的更新。故此，建筑物的「墙」，真的对教会很重要吗？
宗派的隔膜
在人类的历史，人类总喜欢将人分门别类，不同的种族、不同的阶层、不同的宗教，也分做「你们」、「我们」、「他们」。因为，人人都是有不同的独特性。但与此同时，人与人之间都有相似的地方，相似的人会聚集在一起，再分成不同的群体。在教会历史中，因宗教革命而先是分成「基督新教」及「天主教」。之后出现英国的「圣公会」，及理念不同的「重洗派」等，时至今天，百花齐放，有各式各样的宗派。不过，宗派与宗派之间，却是存在不同的分歧及冲突。正如，在中世纪，天主教将持不同意见的改革派视为异端，加以处决。到了基督新教站稳脚时，却迫害持不同意见的重洗派，英国圣公会追杀清教徒，整个中世纪的欧洲史也充满着宗派与宗派之间的冲突，什至引发起宗教战争。
到了今天，除了不同宗会派别外，教会也会分成福音派、灵恩派、基要派等等。彼此虽然再没有流血的冲突，但有时候面和心不和。大家用口和笔，代替了武器，再继续彼此的战争。近期，教会为了福音的缘故，开始提倡宗派间的复和及合一。
宗派之间的复和及合一本是好事，但笔者绝不认同「和稀泥」式的合一。而笔者所指的「和稀泥」的合一，正像专制政权所提倡的「河蟹」（和谐）一样。意即，即使有什么问题，什或有不妥当、不公义的地方，总是要小顺服大，下顺服上，少顺服多；否则，提出异议者就是破坏和谐与合一。「和稀泥」的合一虽是打破宗派间的小墙，但是将整体教会困在更大的建制大墙内。在二战时的德国，所有的德国教会，顺服在希特拉政权下。政权可干预信仰，教会对不公义的暴政，如侵略别国、屠杀犹太人等视而不见。惟独是当时有一群不同意的信徒，组成「认信教会」，以对抗被权力侵蚀的信仰。认信教会可以说是不合作，更是破坏合一的份子，但它却是在那时的德国更能见证上帝。反观香港，当某些大牧、大堂会成为维稳工具，叫人无视政府的不公义、受苦者受的苦，只叫信徒愚忠。试问作为有良知的信徒，怎能与他们合一呢？在福音的缘故下，合一是教会的义务，但是在公义的原则下，有时，对抗合一是教会更应有的义务。
教会与世界的鸿沟
约翰加尔文提出「两个国度」──「属灵国度」及「属世国度」。虽然这个理念可防止政教腐化的结合（可惜，现在已是失守！），但是将世界与教会之间的关系断裂了。教会只关顾属灵及灵魂的工作，但对于世界的事很多都不闻不问。笔者见到一些教会在户外或街道上举行崇拜布道，或者跨宗派举办合一福音活动，虽然已打破既有的传统，是值得欣赏，但同时心里有着一种反思。福音是什么？与社会及世界有什么关系？如果福音只是得灵魂，个人的信仰生活丰盛，也是定义得太狭窄了。其实，福音的想像，可以是建立一个公义仁爱的人间天国。
不过，教会很多时只将信仰变成个人化、私有化。正如，现代神学家潘霍华所说：「当神被推到世界之外，被从人类的公共生活驱走时，有一种想法就是把他安放在『个人的』、『私下的』或『内在』生活的範围内去。」他更提出「为他人的耶稣」和「为他人而设的教会」。圣经教导我们的行公义，好怜悯，而这些动作都不是能在个人化的信仰做到。在潘霍华的神学思想里，上帝是透过基督所受的苦难，与世界连接。回想香港的情况，贫富悬殊，政制不公，富人垄断社会资源、剥削他人，穷人受欺压，连安身的地方也没有。有时候，笔者想像教会如何去参与社会所受的苦难呢？除了崇拜布道外，「无墙教会」在关怀贫穷的行动出现，在弱势社群维权时出现，在六四晚会出现，在七一游行出现，工人罢工时出现，在占领中环时出现，在对抗强行收楼、征地时出现，会是什么光景呢？也许，有些人觉得太激进，但是每人总有其方式去参与及承受社会所受的苦难。
笔者愿教会能打破自身的墙壁，不再被困，更能活出基督的道。与此同时，教会更不会屈服在世界的高墙。正如村上春树所说：「以卵击石，在高硕坚硬的墙和鸡蛋之间，我永远站在鸡蛋那方。无论高墙是多么正确，鸡蛋是多么地错误，我永远站在鸡蛋这边。」
