对一般人而言，但凡涉及性的话题，原本已经够瞩目。对基督徒来说，讨论性的话题却常常带来进退维谷之感：一方面是「道德沦亡」的焦虑，忧心就是教会群体自己的道德水平也会跟随社会大气候愈趋放任；另一方面是「律法主义」的指控，生怕教会群体自己会堕入当年经常被耶稣严词批评的法利赛式伪善之中。
此外，无论是出于善意的期望抑或恶意的针对，社会经常在性道德方面给教会群体投予很高的期望。信徒教牧涉及任何性道德的问题，均可能引来比一般人更严厉的道德指控。平情而论，社会大众在道德方面对教会群体有高期望，象征了社会对教会的一种认受，其实是好事。有个别教会成员因为人性的软弱（一如圣经所言）而干犯性罪行，教会群体其实亦不必强辞辩护。当然，对于社会大众的善意期望，教会群体需要理解；对于耶稣基督给我们的期望，更要尽力明白和贯彻。
综观新约圣经的教会书信，圣洁是对教会相当普遍的要求。而回望福音书里耶稣当年的教导，他在性道德方面的要求也是相当高，就如太五27-28所言，即使眼望异性而动了淫念，不必诉诸行动，已是犯了奸淫。只是，在耶稣的眼中，个人生命是否得脱罪绑，似乎比律法是否得以一字不漏的守着更为重要。耶稣处理淫妇的事迹（约八1-11）就是最佳的例子：耶稣提醒被抓着的事主不要再犯罪；却同时巧妙地提醒当时强调什至打算执行摩西律法的法利赛人、文士和群众，指出事主所干犯的罪，其实是何等的普遍，人人都要认真反省。重要的是不要再犯，贯彻律法的精神，而不是只为满足条文而草率判罚了事，连公平也说不上（男事主在哪里？）；而耶稣也乐意不定罪。今天教会谈性，以耶稣的标准看来，会否看重维护群体的标准，多于个人的生命？
这样说来，性好像是十恶不赦的事情，其实不然。为繁衍后代也好，为男女相爱结连也好，性都是上主赐给人类的礼物。只是因为人的罪性，这份礼物才变了质。当人只顺从自己的欲望行事，忽略了对他人的关爱与承担，那份拖累与摧毁的张力也实在惊人。昔日士师参孙的惨痛经历，可堪细味（士十六4-31）。
性，是有血有肉的生命课题。教会要信徒穿越历炼，迈向成熟，只有一途，就是和当事人一同走过有血有肉的生命场境，有所体恤，有所秉持，仰赖基督，在这缺憾世界里；就像今期头版专题被访者所提及的例子，也像昔日耶稣向罪人所造就的恩典。
