【时代论坛讯】在后现代主义下，牧者挑战日深，有人更以「左右不是人」来形容其窘况。「坚持以圣道为本」、「着重实质福音果效」，在牧养及制定教会方向时孰轻孰重？香港基督徒学生福音团契与中国基督教播道会窝打老道山福音堂于六月一日合办《教会牧养研讨会——圣道职事与生命承担》，分别由中国神学研究院圣经科副教授李思敬博士、香港基督徒学生福音团契团契部主任蒋文忠博士和中国基督教播道会窝打老道山福音堂主任苏颖睿牧师主讲三个专题讲座，约四百人出席。
宣讲中体现圣经权威
李思敬（左）的讲题为「后现代牧养处境中的圣经权威与宣讲」，他认为圣经的权威与改教历史关系密切。在第一至十五世纪时，教会惯以教义、信经及大公会议宣讲和认信上主的道，马丁路德提出的「唯独圣经」与传统却截然不同。李思敬指出「唯独圣经」、「唯独信心」及「唯独恩典」皆显示圣经的权威并不是死板、静态，而是宣讲恩典、颠覆人内心的。而上主借「道成肉身」，亲自向人启示他自己及他的道，这就是恩典。
对于有人指圣经的权威在于无谬误，李思敬则解释无谬误的原稿手抄本早已失落，故圣经权威不在无谬误中表现，但他认为可从不同形式的宣讲中看出，例如查经、小组、讲道、崇拜。宣讲纵然会出错，但凡有信心的，就当任凭主用。以改革运动为例，当时不少人担心把圣经放在平信徒手上，风险庞大。李思敬却看到，上主愿意用「有错」的圣经，向人说话，并在人的无能和软弱上显出他的大能等等，这都是恩典。从圣经权威至宣讲，是一段经历信心与恩典的历程。
真正转化在于上帝大能
蒋文忠（右）的讲题则为「释经群体的生命转化」。他指出释经目标是从文本中发现道、与圣道相遇。圣经是有自主性的主体，不是被研究的客体，故信徒要「让圣经成为圣经」，方可从中聆听上帝的说话，继而在文中与圣道相遇、顺从、领受和聆听。
蒋文忠表示，查经的过程中，我们要舍弃自己的认知，在群体中发掘真理，一同经历生命转化。他曾听过有弟兄花一个多月时间预备查经，其准备时的得着也不及在查经期间，亲身与圣道相遇的震撼。他认为真理主动搅拌人内心的经历，非专业知识、研究可解释，但每一个参与者都可经历。「信徒皆祭司」肯定每一个信徒都在圣道职事上有份、乃君尊的祭司，查经亦让信徒实践「彼此有份」的群体见证。倘若否定人在这圣职上的参与，等于否认其祭司的身份和权柄。他见过有执着流程的顺畅、干预小组讨论至可控制範围的查经组长，但他指每一个信徒均可负责任地参与、主导查经，做好在查经中的圣职。
蒋文忠提到三种不同的转化，由头脑认知转化为生命融合：以真实的情感、忠于自己地接受真理，自愿在生命和生活上融合、符合道；由自我中心转化为跳出自己的认识自己：在圣道中发现自己以外的参照，从中这认识自己；由自己建构的信仰转化为上帝所寻见的真实经历：真正的转化不因位置的高低、特定的公式，而在上帝的大能。
现代信仰危机重重
苏颖睿（左）主讲「以道为本的教会牧养」，他点出现今的教会几个重大危机，其中最大的是神的话语不被重视。他指使徒、先知、传福音者，牧师和教师（弗四11）之所以成为教会根基，并不是因他们本身，而是他们所传的信息、真理。倘教会不以神说话为本，就不是教会。但后现代主义鼓吹「无客观真理」，教会亦变得各有各讲，对教义各有诠释，误信和谐最要紧。他引鲁益师（C.S. Lewis）所讲，教义是很多人的共同经验，否定教义的同时亦否定了很多人的经历。
另外，他亦谈及灵恩派过度重视「经历」的问题。查经、阅读神话语是否不如亲身的经历？苏颖睿不认同「看圣经如看菜牌，看完也不饱」的说法，直言「纯粹以经历来定义权威很有问题！」除了灵恩派，他也质疑极端保守派把圣经看作道德、法律手册的做法。他提醒，教会若看不到圣经的救赎性、末日性（指向耶稣再来的终局），仅以道德角度出发、对事情指手划脚是不正确的，亦不会明白内容的真正含义。
最后，苏颖睿亦有谈到牧养的隐忧。他形容牧者所读的神学教育多是密集班，神学生学习往往须争分夺秒，书本尚未读完就要毕业。他以女儿作喻，指其读完四年医学课程后，还得花四年时间实习才获发执业照。推而论之，三年的神学课程又能否装备信徒成为传道人，牧养信徒？他也指出，即使顺利毕业成为传道人，教牧工作的繁重亦让他们吃不消。牧者工作量多不胜数，常导致他们无暇兼顾「质」的问题。他期望教会、神学院能培育更多博览群书，对人敏感及与上帝有亲身经历的信徒。
研讨会后，大会摆设了书摊，并安排了查经工作坊及圣餐礼等予会众参加。工作坊按牧养对象分小组：初中生、高中生、大专生和毕业生，主要交流各信仰群体在查经时的困难及探讨方法。
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2013.06.06）
