【時代論壇訊】在後現代主義下，牧者挑戰日深，有人更以「左右不是人」來形容其窘況。「堅持以聖道為本」、「著重實質福音果效」，在牧養及制定教會方向時孰輕孰重？香港基督徒學生福音團契與中國基督教播道會窩打老道山福音堂於六月一日合辦《教會牧養研討會——聖道職事與生命承擔》，分別由中國神學研究院聖經科副教授李思敬博士、香港基督徒學生福音團契團契部主任蔣文忠博士和中國基督教播道會窩打老道山福音堂主任蘇穎睿牧師主講三個專題講座，約四百人出席。
宣講中體現聖經權威
李思敬（左）的講題為「後現代牧養處境中的聖經權威與宣講」，他認為聖經的權威與改教歷史關係密切。在第一至十五世紀時，教會慣以教義、信經及大公會議宣講和認信上主的道，馬丁路德提出的「唯獨聖經」與傳統卻截然不同。李思敬指出「唯獨聖經」、「唯獨信心」及「唯獨恩典」皆顯示聖經的權威並不是死板、靜態，而是宣講恩典、顛覆人內心的。而上主藉「道成肉身」，親自向人啟示衪自己及衪的道，這就是恩典。
對於有人指聖經的權威在於無謬誤，李思敬則解釋無謬誤的原稿手抄本早已失落，故聖經權威不在無謬誤中表現，但他認為可從不同形式的宣講中看出，例如查經、小組、講道、崇拜。宣講縱然會出錯，但凡有信心的，就當任憑主用。以改革運動為例，當時不少人擔心把聖經放在平信徒手上，風險龐大。李思敬卻看到，上主願意用「有錯」的聖經，向人說話，並在人的無能和軟弱上顯出祂的大能等等，這都是恩典。從聖經權威至宣講，是一段經歷信心與恩典的歷程。
真正轉化在於上帝大能
蔣文忠（右）的講題則為「釋經群體的生命轉化」。他指出釋經目標是從文本中發現道、與聖道相遇。聖經是有自主性的主體，不是被研究的客體，故信徒要「讓聖經成為聖經」，方可從中聆聽上帝的說話，繼而在文中與聖道相遇、順從、領受和聆聽。
蔣文忠表示，查經的過程中，我們要捨棄自己的認知，在群體中發掘真理，一同經歷生命轉化。他曾聽過有弟兄花一個多月時間預備查經，其準備時的得著也不及在查經期間，親身與聖道相遇的震撼。他認為真理主動攪拌人內心的經歷，非專業知識、研究可解釋，但每一個參與者都可經歷。「信徒皆祭司」肯定每一個信徒都在聖道職事上有份、乃君尊的祭司，查經亦讓信徒實踐「彼此有份」的群體見證。倘若否定人在這聖職上的參與，等於否認其祭司的身份和權柄。他見過有執著流程的順暢、干預小組討論至可控制範圍的查經組長，但他指每一個信徒均可負責任地參與、主導查經，做好在查經中的聖職。
蔣文忠提到三種不同的轉化，由頭腦認知轉化為生命融合：以真實的情感、忠於自己地接受真理，自願在生命和生活上融合、符合道；由自我中心轉化為跳出自己的認識自己：在聖道中發現自己以外的參照，從中這認識自己；由自己建構的信仰轉化為上帝所尋見的真實經歷：真正的轉化不因位置的高低、特定的公式，而在上帝的大能。
現代信仰危機重重
蘇穎睿（左）主講「以道為本的教會牧養」，他點出現今的教會幾個重大危機，其中最大的是神的話語不被重視。他指使徒、先知、傳福音者，牧師和教師（弗四11）之所以成為教會根基，並不是因他們本身，而是他們所傳的信息、真理。倘教會不以神說話為本，就不是教會。但後現代主義鼓吹「無客觀真理」，教會亦變得各有各講，對教義各有詮釋，誤信和諧最要緊。他引魯益師（C.S. Lewis）所講，教義是很多人的共同經驗，否定教義的同時亦否定了很多人的經歷。
另外，他亦談及靈恩派過度重視「經歷」的問題。查經、閱讀神話語是否不如親身的經歷？蘇穎睿不認同「看聖經如看菜牌，看完也不飽」的說法，直言「純粹以經歷來定義權威很有問題！」除了靈恩派，他也質疑極端保守派把聖經看作道德、法律手冊的做法。他提醒，教會若看不到聖經的救贖性、末日性（指向耶穌再來的終局），僅以道德角度出發、對事情指手劃腳是不正確的，亦不會明白內容的真正含義。
最後，蘇穎睿亦有談到牧養的隱憂。他形容牧者所讀的神學教育多是密集班，神學生學習往往須爭分奪秒，書本尚未讀完就要畢業。他以女兒作喻，指其讀完四年醫學課程後，還得花四年時間實習才獲發執業照。推而論之，三年的神學課程又能否裝備信徒成為傳道人，牧養信徒？他也指出，即使順利畢業成為傳道人，教牧工作的繁重亦讓他們吃不消。牧者工作量多不勝數，常導致他們無暇兼顧「質」的問題。他期望教會、神學院能培育更多博覽群書，對人敏感及與上帝有親身經歷的信徒。
研討會後，大會擺設了書攤，並安排了查經工作坊及聖餐禮等予會眾參加。工作坊按牧養對象分小組：初中生、高中生、大專生和畢業生，主要交流各信仰群體在查經時的困難及探討方法。
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2013.06.06）
