吴廷琰是越南共和国第一任总统（1955—1963），是一名天主教徒。在他执政期间，政府被认为在公用设施、军人晋升、土地安置、商业利益和减免税收方面都偏向天主教徒。例如：在向保卫村庄免受越共游击队攻击的民兵分发轻武器时，发现只有天主教徒村庄得到了武器；天主教会是越南最大的地主，但是天主教会拥有的土地被免于进行土地改革；美国援助不成比例地分配给天主教徒占多数的村庄。

　　一九六三年五月，在顺化，政府引用禁止悬挂非政府旗帜的法规，禁止佛教徒在佛诞日庆典上悬挂佛教旗帜。但是数日后，天主教徒们却被允许在吴廷琰的兄长、顺化教区总主教吴廷俶主持的庆典中悬挂梵蒂冈国旗。五月八日，由于顺化土丹寺的释智广长老拒绝将在电台广播弘法的讲稿交给政府审查，布道被取消，引发群众的反政府示威抗议，吴廷琰出动武力镇压，造成八人死亡。佛教徒提出五点要求：自由悬挂宗教旗帜、停止逮捕佛教徒、抚恤顺化的受难者、严惩杀人凶手和实行宗教平等。吴廷琰认为佛教徒已经享受了上述权利，命令军队逮捕参加抵抗活动者。

　　六月三日，一千五百名示威者试图前往土丹寺，军队对示威者使用了液体化学武器，导致六十七人因受化学伤害送往医院。随即又颁布了宵禁令。同月，佛教僧侣释广德在繁忙的西贡十字街头当众自焚，以抗议吴廷琰的宗教不平等政策。释广德死前留下了遗言，内容如下：「在我闭上双眼去见佛祖之前，我恳求总统吴先生能以一颗同情心去对待人民并履行许下的宗教平等诺言，以长久地保持国力。我已经呼吁各宗教人士及广大佛教徒，在必要时为保护佛教而牺牲。」

　　节录《维基百科》「吴廷琰」条目¹

忌邪的神与撒马利亚人

　　有基督徒说：「神是忌邪的神，不能容忍人敬拜假神。当世人不敬拜耶和华，而拜其他的神的时候，神是忿怒的。启示录里被判到火湖的，包括了行邪术的和拜偶像的人（启廿一8）。」这说法大致上不算错。

　　旧约圣经对异教神只的严厉攻击，主要是针对以色列民内部。由于以色列与耶和华立了约，因此当以色列人拜「别」神时，他们是背约失信。耶和华是忌邪的神，是指妒忌。约书亚记廿四14-25记载的对话，正反映了这种单拜耶和华的誓约。至于别国的子民拜别国的神，这不是旧约圣经作者关注的事情。以色列相信耶和华比万神都大，尼罗河的埃及诸神，不敌耶和华的十灾；非利士的大衮，仆倒在耶和华的约柜前；乃缦的大痲疯在亚述求医不得治，却在耶和华的先知的使者指示下在约旦河沐浴七次，即得洁净。历史上，以色列人要大概在被掳之后，才进一步相信，除了耶和华，世上再无别神，都是人所造的偶像。使徒行传指出，世人从前蒙昧无知的时候神并不监察，但当耶稣的死和复活开始了弥赛亚时代后，神就吩咐各处的人都要悔改，顺从弥赛亚耶稣。但这种吩咐，是透过门徒在民间的传道、医治、周济、作见证来达成的，而不是运用世俗的权柄来作成的。到终末的终末，「那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。……尽末了所毁灭的仇敌就是死。」

　　教会是三一上帝的子民，不能拜别神，要单单事奉他。今天支配着我们的别神，就是玛门和政权。玛门方面，我们的生活、动作、存留，彷佛都在乎它。许多信徒全时间为玛门服务，只在划定的宗教时间才「返教会」拜神。其实已活在异教风俗之中而不自知²。假如今天我们还记得神是忌邪的神，我们第一深切关注悔改的，不是别国人民对别国神的膜拜，而是自己作为门徒却膜拜玛门别神。政权方面，我们必须拒绝世俗政府的力量介入于教会的传道工作。获得政府优惠方式拨地建大教堂，不是好事。政府用公帑替教会建教堂，更是大忌³。教会随时变成政权的伙计，须听从政权的旨意。教会获得世俗政府的特别保护，什或是世俗政府打击异教而优惠教会，都不是顺风车。耶稣只要暗中拜一拜魔鬼，万国的荣华和权柄都可以顺手拈来，不用被处决，但耶稣断然拒绝了。如果教会错以为这些「着数」是神的保守与供应，赶着办感恩见证会筹谢神恩，那就真的惭愧了。教会应该留心不要让自己得到比别的宗教更多的优惠，须自觉地使自己与异教在世俗政府中站在相同的水平，拒绝一切优惠。如果香港教会是活在吴廷琰的执政下，我们会拒绝这些送上门的「优惠」吗？

　　异教是门徒群体的竞争者，我们拥抱不完全相同的善，有不同的终极，向不同的对象效忠。对于异教，门徒群体应以服事、传道、周济等，以各种宣讲与善行，呼吁他们回应弥赛亚耶稣的神国福音。但另一方面，异教也是我们的邻舍。撒马利亚人守望犹太人，就是「爱邻舍如同自己」了，我们去照样行，就承受永生了。犹太人守望撒马利亚人，也是如此⁴。耶稣关注的，是爱在你面前的那些有需要的人，而不是先区别他们到底是谁，然后才判断我们是否要去爱他们。撒马利亚异教徒，当然也是需要门徒去爱他们。假如香港教会活在吴廷琰的执政下，我们会为被政权打压的佛教徒讨个公道吗？释广德死前留下了的遗言：「我已经呼吁各宗教人士及广大佛教徒，在必要时为保护佛教而牺牲」，会有多少基督徒会响应他，还有多少基督徒还记得好「异教徒」的比喻？

拯救异教徒之「撒马利亚狂想」

　　法轮功无疑是异教。他们围堵中南海，引来中共的追捕。在法轮功自己的报章，他们一直报道信徒如何受到中共的酷刑残害折磨：电击、强奸、「死人床」、「押扣」等等层出不穷的折磨技俩。「马三家劳教所」最近在传媒曝光，它「办理」的犯人中，有不少就是法轮功的信徒。纪录片《小鬼头上的女人》访问了一些离开了劳教所的人，报道这个违反人道的劳教所里的实况，简直是人间地狱。

　　这些法轮功的学员信徒，是否躺在路边，未知死活，而我们却在他们身边路过？有基督徒认为，由于法轮功学员信奉异教邪说，所以我们不主动加以伤害就已经够了，不必主动保护捍卫他们信奉异教的自由。又有基督徒主张，神对人选择犯罪（不论在宗教上或道德上）都是严厉的，神现时被动容许他们、任凭他们而已（罗一24）。当时候满足，他就会一次过全然的处理罪，而每个人都要到台前见主的。所以我们应当把握时机救他们离开异教，投身抢救人的神圣使命！这是永生永死的问题。不要花时间在世俗社会的宗教自由，总之快快传道，祈望主对我们说：「好！你这又良善又忠心的仆人……」。这些想法也挺自然的，出发点也是高尚的，因为想忠于自己的信仰，不在异教的传播上有份，又或者是一下子就想到异教徒终极的需要，愿意在那方面关心异教徒，又因为耶稣吩咐我们要专心传道。

　　不过，如果从耶稣的好撒马利亚人比喻找一些指导，想法可能不同。我会想像祭司心里也祈望耶和华对他说：「你这又良善又忠心的仆人。」他心里想，我要一心一意作好祭司，不能分心去料理那个不知是生是死的路边人，圣殿还有很多人等候我献祭。毕竟，令神人复和不正是天地间最重要的事情吗？利未人也可能认为，神既被动容许这个人被贼人打伤，总有他的心意。我只要没有加害于他，也就是了。我既也有职务在身，不能耽延。祭司和利未人，就是为了「尽心、尽性、尽力，尽意爱主你的神」，而直接地，终极地，关注于宗教职务。以今天的话说，他们可能只是坚持着「布道是首要的」之原则。如果，那个倒在地上的是撒马利亚人，那么，祭司和利未人可能心里也会说：「异教徒，你这次不走运了。你若还有命的话，记得脱离基利心山，来耶路撒冷寻求真神啊！我有好消息给你。」他们不打算在「宗教」之外去关心那倒下的伤者，但会把握机会使他改宗。又如果祭司和利未人发现山贼们原来是专门对付不敬虔的人和异教徒的，他们会否认为毋须捉拿山贼？毕竟，上帝真的看顾敬虔的人，山贼没有打劫祭司和利未人，可能还暗中加以保护呢。

洛桑精神与宗教自由

　　许多香港的华人教会，一直误以为自己是福音派。但普世福音派领袖在一九七四联署的《洛桑信约》，却是许多香港「福音派」教会所不敢公然反对，却又阳奉阴违的信约。《洛桑信约》第十三条是〈自由与逼迫〉：

　　上帝赋予每个政府的责任是维护和平、公正与自由，使教会可以顺服上帝、服事主基督、不受拦阻地宣扬福音。所以我们要为国家的领袖祈祷，并且呼吁他们根据上帝的旨意和《世界人权宣言》的声明，确保思想与良知的自由，以及实践和传扬宗教信仰的自由。我们也深切地关注那些遭受不公正囚禁的人，尤其是那些为耶稣作见证而受苦的人。我们承诺，要为他们的自由而祈祷和努力；同时，我们也不因他们的遭害而胆怯。上帝正帮助我们，不管要付多大的代价，我们都要反对不公正的事，并且忠于福音。我们也不可忘记耶稣的警告：逼迫是不可避免的。

　　这条所说的自由，是世界人权宣言里提到的「思想与良知的自由，以及实践和传扬宗教信仰的自由」，不独是实践和传扬「正统基督信仰」的自由；它所关注的「遭受不公正囚禁的人」，不也只是「那些为耶稣作见证而受苦的人」。我相信，法轮功和全能神教会，都属于这个範围。教会呼吁世俗政府领袖保障宗教自由，本来就是福音派的精神。只是香港号称是福音派的教会，有多少基督徒领袖肯走出来？有多少地方堂会的领袖，会容许他们的牧者走出来？

（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.05.08）