吳廷琰是越南共和國第一任總統（1955—1963），是一名天主教徒。在他執政期間，政府被認為在公用設施、軍人晉陞、土地安置、商業利益和減免稅收方面都偏向天主教徒。例如：在向保衛村莊免受越共游擊隊攻擊的民兵分發輕武器時，發現只有天主教徒村莊得到了武器；天主教會是越南最大的地主，但是天主教會擁有的土地被免於進行土地改革；美國援助不成比例地分配給天主教徒佔多數的村莊。

　　一九六三年五月，在順化，政府引用禁止懸掛非政府旗幟的法規，禁止佛教徒在佛誕日慶典上懸掛佛教旗幟。但是數日後，天主教徒們卻被允許在吳廷琰的兄長、順化教區總主教吳廷俶主持的慶典中懸掛梵蒂岡國旗。五月八日，由於順化土丹寺的釋智廣長老拒絕將在電台廣播弘法的講稿交給政府審查，佈道被取消，引發群眾的反政府示威抗議，吳廷琰出動武力鎮壓，造成八人死亡。佛教徒提出五點要求：自由懸掛宗教旗幟、停止逮捕佛教徒、撫恤順化的受難者、嚴懲殺人兇手和實行宗教平等。吳廷琰認為佛教徒已經享受了上述權利，命令軍隊逮捕參加抵抗活動者。

　　六月三日，一千五百名示威者試圖前往土丹寺，軍隊對示威者使用了液體化學武器，導致六十七人因受化學傷害送往醫院。隨即又頒佈了宵禁令。同月，佛教僧侶釋廣德在繁忙的西貢十字街頭當眾自焚，以抗議吳廷琰的宗教不平等政策。釋廣德死前留下了遺言，內容如下：「在我閉上雙眼去見佛祖之前，我懇求總統吳先生能以一顆同情心去對待人民並履行許下的宗教平等諾言，以長久地保持國力。我已經呼籲各宗教人士及廣大佛教徒，在必要時為保護佛教而犧牲。」

　　節錄《維基百科》「吳廷琰」條目¹

忌邪的神與撒馬利亞人

　　有基督徒說：「神是忌邪的神，不能容忍人敬拜假神。當世人不敬拜耶和華，而拜其他的神的時候，神是忿怒的。啟示錄裡被判到火湖的，包括了行邪術的和拜偶像的人（啟廿一8）。」這說法大致上不算錯。

　　舊約聖經對異教神祇的嚴厲攻擊，主要是針對以色列民內部。由於以色列與耶和華立了約，因此當以色列人拜「別」神時，他們是背約失信。耶和華是忌邪的神，是指妒忌。約書亞記廿四14-25記載的對話，正反映了這種單拜耶和華的誓約。至於別國的子民拜別國的神，這不是舊約聖經作者關注的事情。以色列相信耶和華比萬神都大，尼羅河的埃及諸神，不敵耶和華的十災；非利士的大袞，仆倒在耶和華的約櫃前；乃縵的大痲瘋在亞述求醫不得治，卻在耶和華的先知的使者指示下在約旦河沐浴七次，即得潔淨。歷史上，以色列人要大概在被擄之後，才進一步相信，除了耶和華，世上再無別神，都是人所造的偶像。使徒行傳指出，世人從前蒙昧無知的時候神並不監察，但當耶穌的死和復活開始了彌賽亞時代後，神就吩咐各處的人都要悔改，順從彌賽亞耶穌。但這種吩咐，是透過門徒在民間的傳道、醫治、賙濟、作見證來達成的，而不是運用世俗的權柄來作成的。到終末的終末，「那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父神。……儘末了所毀滅的仇敵就是死。」

　　教會是三一上帝的子民，不能拜別神，要單單事奉祂。今天支配著我們的別神，就是瑪門和政權。瑪門方面，我們的生活、動作、存留，彷彿都在乎牠。許多信徒全時間為瑪門服務，只在劃定的宗教時間才「返教會」拜神。其實已活在異教風俗之中而不自知²。假如今天我們還記得神是忌邪的神，我們第一深切關注悔改的，不是別國人民對別國神的膜拜，而是自己作為門徒卻膜拜瑪門別神。政權方面，我們必須拒絕世俗政府的力量介入於教會的傳道工作。獲得政府優惠方式撥地建大教堂，不是好事。政府用公帑替教會建教堂，更是大忌³。教會隨時變成政權的伙計，須聽從政權的旨意。教會獲得世俗政府的特別保護，甚或是世俗政府打擊異教而優惠教會，都不是順風車。耶穌只要暗中拜一拜魔鬼，萬國的榮華和權柄都可以順手拈來，不用被處決，但耶穌斷然拒絕了。如果教會錯以為這些「著數」是神的保守與供應，趕著辦感恩見證會籌謝神恩，那就真的慚愧了。教會應該留心不要讓自己得到比別的宗教更多的優惠，須自覺地使自己與異教在世俗政府中站在相同的水平，拒絕一切優惠。如果香港教會是活在吳廷琰的執政下，我們會拒絕這些送上門的「優惠」嗎？

　　異教是門徒群體的競爭者，我們擁抱不完全相同的善，有不同的終極，向不同的對象效忠。對於異教，門徒群體應以服事、傳道、賙濟等，以各種宣講與善行，呼籲他們回應彌賽亞耶穌的神國福音。但另一方面，異教也是我們的鄰舍。撒馬利亞人守望猶太人，就是「愛鄰舍如同自己」了，我們去照樣行，就承受永生了。猶太人守望撒馬利亞人，也是如此⁴。耶穌關注的，是愛在你面前的那些有需要的人，而不是先區別他們到底是誰，然後才判斷我們是否要去愛他們。撒馬利亞異教徒，當然也是需要門徒去愛他們。假如香港教會活在吳廷琰的執政下，我們會為被政權打壓的佛教徒討個公道嗎？釋廣德死前留下了的遺言：「我已經呼籲各宗教人士及廣大佛教徒，在必要時為保護佛教而犧牲」，會有多少基督徒會響應他，還有多少基督徒還記得好「異教徒」的比喻？

拯救異教徒之「撒馬利亞狂想」

　　法輪功無疑是異教。他們圍堵中南海，引來中共的追捕。在法輪功自己的報章，他們一直報道信徒如何受到中共的酷刑殘害折磨：電擊、強姦、「死人床」、「押扣」等等層出不窮的折磨技倆。「馬三家勞教所」最近在傳媒曝光，它「辦理」的犯人中，有不少就是法輪功的信徒。紀錄片《小鬼頭上的女人》訪問了一些離開了勞教所的人，報道這個違反人道的勞教所裡的實況，簡直是人間地獄。

　　這些法輪功的學員信徒，是否躺在路邊，未知死活，而我們卻在他們身邊路過？有基督徒認為，由於法輪功學員信奉異教邪說，所以我們不主動加以傷害就已經夠了，不必主動保護捍衛他們信奉異教的自由。又有基督徒主張，神對人選擇犯罪（不論在宗教上或道德上）都是嚴厲的，神現時被動容許他們、任憑他們而已（羅一24）。當時候滿足，祂就會一次過全然的處理罪，而每個人都要到台前見主的。所以我們應當把握時機救他們離開異教，投身搶救人的神聖使命！這是永生永死的問題。不要花時間在世俗社會的宗教自由，總之快快傳道，祈望主對我們說：「好！你這又良善又忠心的僕人……」。這些想法也挺自然的，出發點也是高尚的，因為想忠於自己的信仰，不在異教的傳播上有份，又或者是一下子就想到異教徒終極的需要，願意在那方面關心異教徒，又因為耶穌吩咐我們要專心傳道。

　　不過，如果從耶穌的好撒馬利亞人比喻找一些指導，想法可能不同。我會想像祭司心裡也祈望耶和華對他說：「你這又良善又忠心的僕人。」他心裡想，我要一心一意作好祭司，不能分心去料理那個不知是生是死的路邊人，聖殿還有很多人等候我獻祭。畢竟，令神人復和不正是天地間最重要的事情嗎？利未人也可能認為，神既被動容許這個人被賊人打傷，總有祂的心意。我只要沒有加害於他，也就是了。我既也有職務在身，不能耽延。祭司和利未人，就是為了「盡心、盡性、盡力，盡意愛主你的神」，而直接地，終極地，關注於宗教職務。以今天的話說，他們可能只是堅持著「佈道是首要的」之原則。如果，那個倒在地上的是撒馬利亞人，那麼，祭司和利未人可能心裡也會說：「異教徒，你這次不走運了。你若還有命的話，記得脫離基利心山，來耶路撒冷尋求真神啊！我有好消息給你。」他們不打算在「宗教」之外去關心那倒下的傷者，但會把握機會使他改宗。又如果祭司和利未人發現山賊們原來是專門對付不敬虔的人和異教徒的，他們會否認為毋須捉拿山賊？畢竟，上帝真的看顧敬虔的人，山賊沒有打劫祭司和利未人，可能還暗中加以保護呢。

洛桑精神與宗教自由

　　許多香港的華人教會，一直誤以為自己是福音派。但普世福音派領袖在一九七四聯署的《洛桑信約》，卻是許多香港「福音派」教會所不敢公然反對，卻又陽奉陰違的信約。《洛桑信約》第十三條是〈自由與逼迫〉：

　　上帝賦予每個政府的責任是維護和平、公正與自由，使教會可以順服上帝、服事主基督、不受攔阻地宣揚福音。所以我們要為國家的領袖祈禱，並且呼籲他們根據上帝的旨意和《世界人權宣言》的聲明，確保思想與良知的自由，以及實踐和傳揚宗教信仰的自由。我們也深切地關注那些遭受不公正囚禁的人，尤其是那些為耶穌作見證而受苦的人。我們承諾，要為他們的自由而祈禱和努力；同時，我們也不因他們的遭害而膽怯。上帝正幫助我們，不管要付多大的代價，我們都要反對不公正的事，並且忠於福音。我們也不可忘記耶穌的警告：逼迫是不可避免的。

　　這條所說的自由，是世界人權宣言裡提到的「思想與良知的自由，以及實踐和傳揚宗教信仰的自由」，不獨是實踐和傳揚「正統基督信仰」的自由；它所關注的「遭受不公正囚禁的人」，不也只是「那些為耶穌作見證而受苦的人」。我相信，法輪功和全能神教會，都屬於這個範圍。教會呼籲世俗政府領袖保障宗教自由，本來就是福音派的精神。只是香港號稱是福音派的教會，有多少基督徒領袖肯走出來？有多少地方堂會的領袖，會容許他們的牧者走出來？

（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2013.05.08）