性倾向歧视立法在香港社会引起广泛讨论。认为须要慎重考虑的一方，忧虑立法后会出现严重的「逆向歧视」，侵蚀香港其他的核心价值包括言论自由、宗教自由等，并将肯定同性恋的洗脑教育带进校园。这样的忧虑其实并非杞人忧天。笔者过去二十多年在加拿大所见证的，正是这样的一个过程。
法律上的转向
一九七九年，加拿大人权委员会（The Canadian Human Rights Commission）在年度报告中建议将「性倾向」放入加拿大人权法（Canadian Human Rights Act）中。在往后的多年里，虽然在社会上不时有争议，但由于有关法案一直未获通过，公众在有关问题仍有很大的讨论空间和言论自由。
直至一九九六年，联邦政府通过C-33号法案，将「性倾向」放入加拿大人权法中，事情就有了很大的转向。（二○○四年的C-250法案，更授权司法部可以歧视同性恋为罪名，作出刑事检控。）在跟着的数年内，同性恋者以加拿大人权法中「性倾向」平等为由，取得跟传统一男一女婚姻的社福保障。二○○二年七月十二日，安大略省省级法庭更以违反加拿大人权及自由宪章为由，裁定传统一男一女婚姻违宪，「同性婚姻」乃合乎加拿大人权法。二○○三年六月十日，安省上诉庭维持原判，认为加国法例应容许「同性婚姻」。一个月后，联邦政府宣布着手引进「同性婚姻」制度。二○○五年七月，国会通过C-38号法案，「同性婚姻」得到承认。
承认「同性婚姻」、传统一男一女婚姻定义瓦解、「性别界限」被拆除后，传统婚姻的「数目限制」亦开始被挑战。在二○○六年初，联邦司法部门公开了一份研究报告，指加拿大的法例应该容许「多元婚姻」、「多夫多妻」。该报告是联邦司法部门拨款资助，被视司法部门试水之作。虽然当年的公众反应欠佳，司法部门未有进一步的建议，但已揭开了「多夫多妻」的可能性。另外于二○○七年一月，安省上诉法庭更裁定，一个六岁男童可有一个爸爸两个妈妈：爸爸是生父（biological father），一个妈妈是生母，另一个妈妈则是生母的同性恋人（a lesbian relationship）。生父有出精之功，有血缘关系，而生母的同性恋人常常照顾男童，故法庭认为理应在法律上有「平等」待遇，得到「母亲」的名份。这类型的裁决，在在挑战传统婚姻和家庭模式。
顺着人权法中「性倾向」平等的精神，有国会议员更提出要将「心理性别身分」（Gender Identity）与「心理性别表达」（Gender Expression）放入加拿大人权法及刑事法之中的C-279号法案。「心理性别身分」是指个别人士对自己是男人或女人的概念，心里觉得自己是男人还是女人；「心理性别表达」是指一个人透过行为、说话、衣着或举止习惯去令其他人知道其心理性别。例如一个男人穿了一条迷你裙，这个造型就是告诉人他其实心理上认为自己是女人。而不论是「心理性别身分」或是「心理性别表达」，最麻烦的地方是「心理性别」可以是一种完全主观的决定，有心理性别转变倾向之人士在某一段时间内，可以主观地声称自己是男人，下一段时间又可以改称自己是女人。如果C-279号法案获得通过的话，一个男人只要声称这一刻觉得自己是女人，理论上就可以受人权法保护，自由出入女厕和女性更衣室。表面上是保障有心理性别转变之人的人权，实际上就大开女性受性骚扰之门。这样的法案看似荒谬，而顺着「性倾向」平等的精神，却已于本年三月二十日在国会下议院中三读通过，并将提交上议院审核。
自由空间上的转向
将「性倾向」引入人权法的另一大转向，乃社会人士在有关争议上的讨论空间迅速收缩。不少关注传统婚姻和家庭的市民都感受到压力。例如在卑诗省的 The B.C. Vital Statistics Agency，于二○○四年三月卅一日起，指令所有持牌证婚人要为同性恋人士证婚，不然就要选择辞职。一个注重传统婚姻和家庭的持牌证婚人，在这指令下，就只有选择放弃工作一途。
另外一些持守传统婚姻和家庭的团体，如学校、教会都被逼面对法律诉讼。同性、双性恋组织大肆向学童宣传同性、双性恋思想，将家长的声音标签为「有歧视性」而摒诸校门外。例如一活跃的同性恋组织 GALE BC 在校内的宣传材料“Counselling Lesbian and Gay Youth”中明言：老师绝对不能接受「只有异性恋是正确的性行为」的态度，对同性恋一定要完全接纳和认同，就算宽容但不认同也是「恐同症」。
将「性倾向」引入人权法后引致的「逆向歧视」现象，已令加拿大宗教自由的土壤不断受到冲击。这个问题什至引起联合国的关注。二○○五年三月四日，来自加拿大的金基斯（Chris Kempling）博士于联合国人权委员会作了一个有关加拿大宗教自由状况的演说。当中指出在加拿大这块标榜人权和自由的土地上，有信徒会因为坚守信仰立场而失去工作；生意被逼结业；面对巨额罚款；或被逼支付庞大的法庭诉讼费用。教会、有信仰背景的学校、或其他信仰或文化群体，亦因持不同于同性恋运动的立场而遭到多方面的挑战。这些都不是想像中有可能出现的状况，而是已经发生的事情。
「性倾向」问题，跟种族、残疾、家庭岗位、性别歧视等问题不同，在道德伦理上有值得讨论的地方。对家庭、社会、以至下一代的影响，都有可探讨之处。但在目前气候下，一个对社会有深远影响的议题，严重缺乏讨论空间，逆向歧视随处可见。
以加拿大经验为鑑
以加拿大的经验为鑑，将「性倾向」放入人权法，确是开了一道窗户，令传统婚姻家庭这健康社会的基石被直接冲击，令更多小众的性解放运动（如「同性婚姻」、「多元婚姻」、「心理性别身分」）登入，对社会大众造成困扰。为保香港的核心价值，以及新一代的成长土壤，香港在此议题上宜非常谨慎，从大处、从长远着眼，寻找更稳当的出路。
（作者为温哥华时事评论员，移居加拿大港人）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.05.3）
