执笔之时，货柜码头工潮尚未解决，现今工人大都陷于不利景况；外判制度使雇主变相地不要为企业与员工承担社会责任。圣经明言：「工人得工资是应当的。」（《圣经和合本修订版》提前五18）。基督教肯定劳动是人受造存在的基本形式，人因着上主创造的召命，获配工作，在劳动过程中参与上主对受造世界的看顾，承担管家身分，服务他人。工作或劳动，正是创造计划不可分割的部份，也成为上主赐福人的媒介。圣经 :「若有人不肯做工，就不可吃饭」（帖后三10），教导人重视工作，劳动本身不是咒诅，乃是世人在劳动过程中更能展示生命的活力，并以工作表彰上主的荣耀。
一八八九年七月十四日，由各国马克思主义者召集的代表大会，在巴黎召开，在大会上，法国代表拉文提议：把一八八六年五月一日美国工人争取八小时工作制的斗争日，定为五一国际劳动节。与会代表一致同意，通过了此项具有历史意义的决议，从此各国就以此日，记念劳动者争取合理权利的节日。今年五一劳动节，本地参与游行港人较过往为多，反映本地劳动者应得的权益仍未得着伸张；争取的意义仍多于庆祝。
现今「劳动」的涵义，不再局限于基层或低技术工人；按照管理大师德鲁克（Peter Drucker）描述，知识型社会内每位从业员皆要扮演「知识工人」（knowledge worker）。换言之，不同行业的工作者，透过「脑力」（或智力） 与「体力」劳动，换取合理的工资。虽然专业人士多以「智力劳动」取代「体力劳动」，并赚取更多工资；但这不意味着「干粗活」就理应得着更少工资。欧美等发展城市，若干行业或工种因少人从事而有不错的工资。工资也不一定与教育程度成正比例，因此中产信徒享受劳动节假期，一方面肯定所有「劳动」对整体社会所作的贡献，无论是体力或智力；另一方面也要为受剥削的劳动者仗义发声。
回顾历史，工业革命加速了劳动市场的非人性化，过往地主与佃户的关系、师傅与学徒的关系随之瓦解，工资成为市场的唯一决定因素。工业革命只求经济挂帅，以机器取代人力，造成严重的社会失调，带来大量劳动者下岗失业。因此，马克思主义兴起，向资产阶级对劳工剥削作出了强烈的批判：人与生产工具的异化。
进入了后工业革命或资讯社会，技术转移的趋势，就算是高学历的劳动者，同样承受着「掠夺式资本主义」带来对工作的影响。全球各地大企业，透过外判制度，变相减省责任与成本。任何智力与体力劳动一旦过剩，就会受市场掉弃。社会流动大不如前，大学生看法国电影与饮咖啡，然而收入方面明显滞后。
二○○一年诺贝尔经济学奖得主史迪格里兹（Joseph E. Stiglitz）于《不公平的代价：破解阶级对立的金权结构》指出当今全球经济分配不均，工资停滞、工作机会消失，根本的原因就是财团绑架政府，只求本身财富如滚雪球般膨胀，而各地政府已失能，完全无法矫正市场失灵。现有的游戏规则偏帮财团，受害者不只是中产与劳工，更伤害了民主政治与司法体系。中产其实是在消失中，或保有中产式生活，而购买力正不断萎缩。
不少教会领袖对社会现况，仍是主观地自我感觉良好，不明白为何「仇富」情绪正在升温 ? 现今不少港人，特别是年轻一代的强烈感受，皆因这些财团欺人太什，而政府的不能持平，更令人心有不忿。作工的仍未能得着合理工资，有多少教会领袖站出来，站在受剥削的一方，讨回公道 ? 当本港教会只为多了一个假日，好让堂会举行活动，或许我们要重新反思：当今教会 （不要重覆说教会过去作了多少） 对劳动者付出了什么？
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.05.3）
